Вопросы святого Сильвестра и ответы преподобного Антония

Создание Божие — Сын. Как если у неких людей в необитаемой стороне не было огня, чтобы испечь хлеб: они налили чистой воды в стеклянный сосуд, поставили жариться на солнце и от него взяли огонь с высоты. Солнце не получило ни прекращения, ни убывания, ни увеличения, ни уменьшения. И оно сияет в храме сквозь чистое стекло и, как рождает свет заря, так по всему залу непрестанно и беспрерывно все делает видным. И свеча, зажигая тысячи свеч, не получает ни истощения, ни пресечения — все эти вещи остаются без повреждений. То же самое, мы веруем, и у Божества, Которое намного более велико, чем эти вещи, ибо все по отношению к Нему — пыль. Ведь Отец родил Сына, не имеющего с Ним различий, не имеющего недостатков ни в увеличении, ни уменьшении, но бесплотен Он, как Единосущное Бесплотное Слово. Об этом все слышали, об этом всем возвестили. И те, кто без чести почитает Отца, да не дерзают говорить о Сыне. Ибо как они говорят, что Рождающий страдает, так же можно сказать, что Создающий трудится и изнемогает. Да не похулим Отца, что Он, мол, страждет или изнемогает, и прекратите сами без чести прославлять Божество! Тот, кто пренебрегает Сыном, тот бросает камни и в Отца. Ибо Сам Сын говорит о Боге в Евангелиях, что кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца (Ин. 5, 23).

Вопрос 39. Почему говорят, что Христос был Сыном Божиим по выбору и благодати, ибо Отец не говорит: «Это Сын Мой, Кого Я родил», но: «Кого Я захотел» (см.: Мф. 3, 17)? Исаия от лица Бога и Отца говорит о Христе: Вот Отрок Мой… Избранный Мой, к Которому благоволит душа Моя (Ис. 42, 1).

Ответ. Это кажется принадлежащим безумию Ария, кому так было любо спорить с истиной. Укажи точно, где Отец, испытывая, выбрал одного Христа? Поскольку

Он — Единственный Сын, то у Него нет брата, нет равного, нет преемника. Ибо предвозвестил о Нем богомудрый Давид: Кто между сынами Божиими уподобится Господу? и затем: Страшен Он для всех окружающих Его (Пс. 88, 7–6). Ни одному сыну по благодати или выбору невозможно стать подобным Сыну Божию, воплотившемуся ради людей.

И в приличии избранную (хотя было много тысяч женщин), почтил Бог без нетления одну из всех Марию. В Ней неизреченно Он Сам соединился с нами и приобщился нам, как сказал божественный певец: Избрал нам наследие наше, красу Иакова, которого возлюбил (Пс. 46, 5) — явно имея в виду Приснодеву Марию. Отец, восхваляя Ее, восклицает к воплощению свыше: «Это Сын Мой, Кого Я пожелал», Единственный — от Него, и от Приснодевы, являя нам Сына Бога, Единосущного Ему и нам: в первом случае — Божеством, а во втором — плотью. Ибо по собственной воле Бессмертный стал одного вида со смертными и, продолжая так пребывать, был Он виден, как Он есть.

Вопрос 40. Разве апостол не указывает, что Он — по выбору и любви, когда говорит об Отце, что Он избавил нас от власти тьмы и переселил в Царствие Возлюбленного Сына Его (см.: Кол. 1, 13)?

Ответ. Но этим никак не показано, что Сын Божий — по выбору. В другом месте тот же святой апостол сказал, что Бог возлюбил нас о Христе, обозначив, что любовь, принадлежащая Богу и Отцу, принадлежит и Христу, как и премудрость и сила (см.: 1 Кор. 1, 24). Ибо любовь Отчая — Единосущный Сын: как Свет от Света, так Бог от Бога и любовь от любви. Бог есть любовь, как сказал Иоанн (1 Ин. 4, 16).

Отойди подальше от бешенства Ария, которое считает Творца тварью! У нас нет никакого другого Завета, кроме четырех Евангелий, в которых 1162 зачала. Они с начала и до конца богословствуют о Сыне и Отце, и нигде в них не сказано, что Он создал у Себя Сына или же что «создал Меня Отец».

Вопрос 41. Чем ты считаешь Деву Марию? Созданием или не созданием? И произошедшее от Нее тело Христа? И как ты поклоняешься Христу? Если ты Ее называешь созданием, то необходимо назвать созданием и Его, ибо ты явно исповедуешь, что Он создан от Нее. И если поклоняешься, и если не поклоняешься Тому, что от Нее, — то явно, что ты поклоняешься созданию, а если не поклоняешься, то отвергаешься Сына Божия.

Ответ. Здраво мысля, я не поклоняюсь Христу как созданию, но как Творцу и Богу созданий. Как и Царя в Багрянице, Его чтут в едином поклонении, не отделяя Его от Нее. Кто сказал бы царю: «Сойди с престола, чтобы я тебе поклонился» или: «Выйди из палаты, чтобы я тебя восхвалил отдельно от неодушевленной вещи»? И если и совокупно с неодушевленными вещами, то с одушевленными людьми тем скорее воспевается везде Владыка всех: Сын с Храмом плоти, который я назвал и Багряницей, и Престолом, поклоняемом в едином поклонении.

Вопрос 42. Если Бог во плоти, то почему Он Сам говорит: Бога не видел никто никогда (Ин. 1, 18)? Раз Он был Богом, то все в те времена видели Его.