Вопросы святого Сильвестра и ответы преподобного Антония

Ответ. Ум и душа — не одно и то же. В согласии с моими установлениями, ум не вне души, но образ Божий не подвластен тлению и переменам, а душа переменчива. Ибо сказал возвышенный духом апостол: Буду петь духом, буду петь и умом (1 Кор. 14, 15), называя духом душу, для которой ум — владыка и строитель. Ему повинуются и как царю, во главе сидящему возвышенному владыке, вознося вверх замыслы и советы сердца. Он может быть непобедимым, хотя помысел и воюет с помыслом, размышление с безумием, ибо из сердца исходят злые помыслы, как сказал Господь (Мф. 15, 19).

Если нас побеждает помысл, который из сердца, то мы сопротивляемся ему умом. Как бы царь издает закон — и скоро умолкает страсть. И если мы с разумом наткнемся на безумие, то вновь будет низложена презрительная гордыня, и заботой ума, разбором, угаснет то, что клокочет в несчастном теле. Ибо безумие — это отлучение ума, когда душа остается без его наставлений, оказываясь вдали от наставника. Помышление — это присутствие и управление ума, наставление ума, которое вкладывают учителя в учеников, когда их наставляют.

Вопрос 179. А те, кто не учился, они не имеют ума?

Ответ. Они имеют ум, подобный тем, кто облечен в рубище и мешковину. Они как бы одеты в разодранное и не делающее чести платье. А тому, что душа — это иное, чем ум, есть достойный веры свидетель — апостол, как я указал выше. И если вы ожидаете сверх этого более очевидного ответа, то посмотрите на беснующихся и безумных. У них есть душа, но ума у них нет, что и есть безумие. От них отлучился ум, или же они расслаблены неким бесом. И посмотри ты со мной теперь, как существуют они? Одушевленные, но лишенные ума, нет для них указаний от Бога, хотя они и совершились и приняли природу, но от неимения ума они попадают на нож или пьют отраву или какой яд, как хорошее питье, очень скоро получая жалкую смерть. К этому принуждает безумие.

Вопрос 180. Если ум — владыка души и если, имея ум, мы приобретаем, а когда он покидает нас, мы погибаем, то, значит, именно ум сотворен по образу Божию, то есть как спаситель.

Ответ. Хотя я и назвал ум владыкой души, но не назвал его подобным. Сам ум не по образу

Божию, ибо как образом нетленного может быть тленный и зависящий от причин? Как может быть подобен крепкому пленный и всегда таким же без перемен остающийся? Ибо ум прародителей в раю подчинился, то есть уступил наветам змея. Он или оторвался от души, или пал вместе с нею, как говорит возвышенный разумом апостол: Боюсь, чтобы, как змей хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились (2 Кор. 11, 3). И в другом месте он сказал, уже оплакивая погибших: Люди, развращенные умом, невежды в вере (2 Тим. 3, 8). И опять: Но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного (Рим. 7, 23). И каким образом неизменное, не испытывающее повреждений, не зависящее от причин может быть побеждено противником, или же уступить ему, или пасть вместе с душой и соскользнуть в преступление?

Вопрос 181. Но в чем же тогда, ты думаешь, мы по образу Божию? Или все в нас ты показываешь неуместным?

Ответ. Что по подобию, я немного после дам ответ, сколь хватит сил, следуя Божественному Писанию. А по образу Божию, как я сказал прежде, думаю, мы в бессмертии и владычности души, не иначе. Ибо говорит Священное Писание: И стал человек душею живою (Быт. 2, 7), то есть бессмертной. И перед этим сказал Бог: Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всей землей, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле (Быт. 1, 26). Это владение всем поднебесным творением и бессмертие души, их я и имею в виду, говоря: «по образу Божию», и по причине этого дивлюсь неизреченной Божией благостыни. Давид, певец божественного, сказал: Что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? (Пс. 8, 5), и в другом месте: «Господи, что есть человек, что Ты его возвеличил и возвеличиваешь, и поселяешь ум в нем?» (см.: Иов. 7, 17).

И опять же Давид: Все положил под ноги его: овец и волов всех, и также полевых зверей, птиц небесных и рыб морских, все преходящее морскими стезями (Пс. 8, 7–9).