Вопросы святого Сильвестра и ответы преподобного Антония

Вопрос 138. Что сказывает Давид, когда обращается к Богу: Руки Твои сотворили меня и устроили меня (Пс. 118, 73)? Указывает ли это, что одно — создание, а другое — сотворение? Разумеем ли мы из этого двойственность или то же самое подобает говорить о Боге?

Ответ. Думается мне, что «творение» — сказано о душе, а «создание» — о телесном вещественном создании. Руками Бога и Отца Давид назвал Сына и Духа. Ибо к Ним Отец обратился: Сотворим человека по образу Нашему и подобию Нашему (Быт. 1, 26). Хотя Писание и говорит, что Бог взял от земли прах и создал человека, но обычно видимыми вещами указывается на невидимое действие. Действие желания — это всякое нерукотворное создание. Поэтому руки названы как создания в честь природы, потому что они к образу Божию, но не по подобию природы. Невозможно это изречь по достоинству, но образ говорит о самовластности и свободе.

Вопрос 139. Почему именуют по нашему образу и подобию у Божества члены тела: уши, мышцы, голени, когда указывается, что Он их имеет?

Ответ. Хорошо было бы немного времени это обсудить, изложив по порядку и по законам речи, чтобы бесчиние вопроса никого не вводило в соблазн. Человек — великое и почтенное существо, которое изначально ведет свое существование из слабых вещей. Бог мог сотворить человека из меди или железа, или из нерассекаемого камня, но Он создал его в древности из праха. Это указывает на неведомую, превосходящую всякое разумение премудрость Его действия. Но благой ум вашей любви да не издевается и не смеется по причине извещения, когда мы со скорым испытанием начинаем слово о тайнах природы нашего существования. Ибо и Священное Писание не возбраняет упоминать об отроке Иуды, который лежал с Фамарью и исторгал семя во очищение по Закону, очищая осквернившуюся и только что родившую. И возвышенный апостол в Послании к Римлянам упоминает мужа, оскверняющегося мужем, и мужа беснующейся жены.

Вмешивается в женский пол от мужчины некая застывшая выкипь и примешивается к крови женской. Она осаждается от этой застывшей мужской выкипи, как сказал Иов, о котором Бог свидетельствовал как об истинном и непорочном, обращаясь к Богу: Не Ты ли вылил меня, как молоко, и, как творог, сгустил меня, кожей и плотью одел меня, костями и жилами скрепил меня, жизнь и милость даровал мне, и попечение Твое хранило дух мой? (Иов. 10, 10–12). Так Иов показывает природу совокупную, саму себя поддерживающую, саму собой владеющую. Жизнь и милость Бог даровал мне, то есть в меня вложил возможность самому жить и себя миловать — послушанием и соблюдением Твоих заповедей — и не убивать себя непослушанием, а за немилосердие быть подобающим образом мучимым, став покорным врагу, а не Творцу. Это сделал наш прадед, став немилосерден к себе, получив на себя, как меч, губительный совет — и был им убит. Погиб, из бессмертного став мертвым.

Итак, смешиваются все внутренние и чувственные обличия, и тела словно сливаются и перемешиваются друг с другом. Благодаря этому смешению, облик лица и становится подобен раньше данному и старейшему семени, к единому подобию которого уподобляются образом мужчины или женщины. Так, мужское семя, застывшее и происходящее от кости, претворяется в силу костей и жил, становясь крепким наподобие того, кто его посеял. А то, что от женщины, с этой стороны воздаваемая при совокуплении кровь, по природе теплая, замерзши от застывшего семени, превращается в плоть. А плоть оживает, когда Бог ее вдохновляет некой жизненной силой. «Ибо Я есть сотворивший землю и человека на ней и дающий дыхание для жизни», — сказал Бог всем ходящим по земле (ср.: Деян. 17, 25).

Вопрос 140. Мы говорим, что душа существует совокупно с мужским семенем, которое живое и одушевленное, потому что от живого и одушевленного тела — причина нашего рождения. Как и от ствола: каждая ветка имеет свои семена, и от них передана сила жизни. Если тепла кровь и живо семя, происходящее от мужа, и если не по подобию крови любое животное имеет причину жизни, то есть душу, тогда вследствие слабости, а не из-за величия в первый день построения тела не может построить свое действие совершенным, то есть совершение семени, которое растет во чреве, превращается в плоть, затем превращается в младенца, возрастает вместе с младенцем, совершенным образом показывает действие своей души, и с ним является совершающееся тело?