Восточные ордена

Земли Аравийского полуострова с середины VII века вошли в состав Арабского Халифата. Небогатый Неджд не привлекал правителей, но сами жители сердца Аль-Джазиры участвовали в движении хариджитов, позднее карматов. В X веке в Неджде период анархии и междоусобных войн закончился созданием феодального княжества во главе с Касимом Даримом. Превращение Аравии в провинцию Османской империи не очень отразилось на Неджде. К тому времени Центральная Аравия была разделена на несколько маленьких княжеств во главе с местными шейхами и эмирами. Самым крупным было княжество Дерайя, где в середине XVIII века правил эмир Мухаммед-ибн-Сауд.

Мухаммед ибн-Абд-эль-Ваххаб родился в 1703 году в Неджде, в городке Уяйне или Готеймеле. Его отец был улемом, мусульманским богословом – законоведом из рода Ааль аш-Шейх из старинного племени бану Тамим. Предание говорит, что эль-Ваххаб уже в десятилетнем возрасте наизусть читал Коран – священную книгу мусульман. Юный богослов из Неджда, глухой аравийской пастушеской области, получил образование в ведущих богословско-преподавательских центрах ислама – в Басре, Дамаске, Багдаде, посещал священные города мусульман Мекку и Медину. Он знал и разные течения в исламе. Книги приверженца наиболее ортодоксального религиозно-правового течения Ахмеда ибн-Ханбала эль-Ваххаб переписал.

В период монгольского владычества распространял свои сочинения ханбалит Таки ад-дин-ибн-Теймийе (1263–1328), арабский богослов из Дамаска. Он считал культ святых, посещение их гробниц, язычеством, отрицал все «новшества» в исламе, требовал его «древней чистоты». Ибн-Теймийе в своих рукописях требовал строгого применения против неверных «священной войны».

Джихад (араб. «старание, усилие, рвение») означал борьбу за веру, отдачу всех сил ради распространения и торжества ислама. Первоначально под джихадом понималась война за веру – газават (араб. «набег, поход, нашествие»). Призывы к священной войне – джихаду в период борьбы арабов за независимость и создание своего государства – халифата помогали политическому и религиозному объединению арабских племен.

В джихаде был должен участвовать всякий способный носить оружие мусульманин. Отличившегося в джихаде воина называли «гази», а погибшего – «шахидом», мучеником, павшим за веру. Воина, ведущего джихад, называли моджахедом, предпринимавшим усилия и рвения, доведенные до самопожертвования.

По учению о джихаде весь мир делился на «область ислама», или «область веры», и «область войны», в которую входили страны, населенные не мусульманами – «не верными, неверными». Джихад запрещалось вести против тех государств, с которыми у мусульманских стран был мир, или ранее был заключен мирный договор.

Джихад также означал и воззвание к немусульманам принять ислам. Сами немусульмане часто понимали джихад как вооруженную борьбу с «неверными».

К X веку мусульманские ученые создали представление о духовном джихаде – самоусовершенствовании на пути к Аллаху. Были разработаны четыре виды джихада, как «священной войны»: джихад меча – вооруженная борьбы с неверными, джихад сердца – борьба с собственными дурными наклонностями, джихад руки – кара преступникам, джихад языка. Ликвидация неграмотности в государстве также могло называться джихадом в области образования.

В мусульманском мире широкое понятие джихада понималось как сосредоточение максимальных усилий для достижения экономической и военной мощи государства, усиление национальной независимости и осуществление широкомасштабной программы социального развития общества. Радикальные течения в исламе могли использовать джихад в интересах вооруженной борьбы со своими противниками. В связи с тем, что «священная война» являлась божественным установлением, но не была постоянной, очень важной являлась проблема – кто имеет право её начинать и вести. Её мог начать султан – светский независимый правитель, или имам – духовный глава мусульман, или назначенный ими представитель. Перед началом «войны за веру» противнику предлагалось принять ислам, но только один раз. Перед неверными открывались три возможности – принять ислам и стать «братьями по вере», просто признать себя подданными мусульманского государства, или бороться до конца.

Мухаммед ибн-Абд-эль-Ваххаб много лет изучал богословие у виднейших уммов, активно участвовал в религиозных диспутах. В начале 1840-х годов он возвратился в Неджд.

Эль-Ваххаб начал выступать с проповедями своего учения. Он призывал к чистоте ислама VII века, считал, что суеверные турки исказили сунну. Сунной были предания, собрание изречений, описание поступков пророка Мухаммеда, его ближайших сподвижников и последователей. Антитурецкая направленность учения эль-Ваххаба, возможно, имела конечной целью освобождение от Оттоманской Порты, объединение арабских стран под знаменем «чистого ислама». Это было очень сложной задачей.