Восточные ордена

Весной 1925 года отряд Ибрагим-бека ворвался на территорию образованной Таджикской Автономной Советской республики, которая была объявлена на военном положении. Только к лету регулярные части Красной армии оттеснили его к границе. Через год, летом 1926 года, пятитысячный отряд Ибрагим-бека был разбит, а один из крупнейших басмачей с трудом ушел в Афганистан.

Последняя вспышка активности басмачей произошла весной 1929 года. Пытаясь сорвать проведение коллективизации в Средней Азии, отряд Ибрагим-бека в 500 сабель начал боевые действия в Таджикистане, а отряд Джунаид-хана – в Туркмении. Регулярные части Красной армии после нескольких боев вытеснили басмачей из страны.

В марте 1930 года пятьсот басмачей Ибрагим-бека попытались ворваться в Таджикистан, были блокированы и рассеяны. Прорваться на афганские базы они не смогли, и в июне 1930 года Ибрагим-бек был взят в плен у кишлака Бульболон.

После неудачного налета в Туркмению летом 1928 года Джунаид-хан вернулся на свою базу в Персии. Только что там было подавлено туркмено-курдское восстание пролив центральной власти. Персидские туркмены стали массово вступать в отряд Джунаид-хана. Персидские власти попытались его разоружить, но посланные на Джунаид-хана войска были разбиты. Несмотря на победы в феврале 1929 года Джунаид-хан форсированным маршем увел свой отряд последних басмачей в Афганистан. В 1932–1934 годах он пытался еще организовать налеты на Среднюю Азию, но не смог даже прорваться на территорию Советского Союза. Эпоха организованного басмачества кончилась.

Дервишеские ордена

В 1722 году в столице Российской империи Санкт-Петербурге по повелению Петра Великого Дмитрий Кантемир издал «Книгу Систима, или Состояние мусульманской религии», рассказывающую о дервишеских орденах. В XVIII веке многие европейские историки занимались исследованием жизни и учения дервишей, – явления в мусульманском мире. В своей работе историки использовали записи и трактаты средневековых европейских путешественников, которые всегда касались в своих описаниях дервишей Аравии, Персии, Индии, Турции и Египта. Дервишей называли мистиками или аскетами, орденом с экзотерическим – доступным непосвященным, и эзотерическим – тайным учением.

Исследователи сравнивали аскетизм и мистицизм. У аскетов главным является человеческая воля, у мистиков – сердце. Аскет хорошо знает свою человеческую сущность, он хочет постоянного нравственного развития, чтобы достичь идеала, совершенства своей личности. Мистик пламенно желает достичь своего идеала, слиться с ним. Цель мистика – совершенное погружение в свой идеал, вплоть до растворения собственной личности. Аскет использует все средства, которые помогают постоянному развитию его личности, отбрасывая все, что подавляет её. Мистик стремиться уничтожить свое «я». В дервишестве всегда преобладал мистицизм, это явление всеми историками рассматривалось как мистическое.

Об образовании дервишества по-разному говорят мусульманские ученые, сами дервиши и их враги. Суннитские дервиши утверждают, что они берут свое начало от первого мусульманского халифа Абу-Бекра, правившего в 632–634 году, большинство других – от четвертого халифа Али (656–661). Они считают, что халифы получили право на создание и духовное главенство в дервишеских орденах от пророка Мухаммеда, который получил позволение на учреждение дервишества от Аллаха, через архангела Гавриила.

Шиитские дервиши считают, что халиф Али, получивший право на духовное главенство от пророка Мухаммеда, разрешил распространять суфийское учение дервишей своим сыновьям Хусейну и Хасану, а также двум ученым – Хусейну эль-Багри и Камилю-ибн-Зейду. Их последователи Абдул Вахид-ибн-Зейд и Хубиби Аджуми считаются основателями дервишеских орденов.

Мистические взгляды были использованы при создании метафизического учения – суфизма. Суфизм (от араб. суф – грубая шерстяная ткань, власяница аскета, так одевались проповедники) возник в VIII веке. Это учение определяли как «сочетание идеалистической метафизики с аскетической практикой, учение о постепенном приближении через мистическую любовь к познанию Бога». Арабский ученый Ибн-Хальдун писал о делах суфиев: «постоянно предаваться подвигам благочестия, жить единственно для Бога, отрекаться от пышности и суетности мирской, не стремиться к тому, чего ищут обычные люди – к удовольствиям, богатству и почестям, избегать общества, чтобы в уединении предаваться подвигам благочестия». Сами дервишеские авторы писали: «Семена суфийства были посеяны во время Адама, дали зародыш во время Ноя, стали распускаться при Аврааме, а плод их появился при Моисее; созрели же они при Христе, а при Мухаммеде произвели чистое вино». Именно дервиши распространяли суфийские идеи.