Читаем Воздействие духовных существ в человеке полностью

Конечно, вы можете меня спросить, что же происходит дальше, когда эта неподвижная звезда продолжает развиваться, что же тогда происходит? Действительно, как из планетного бытия развилось высшее бытие неподвижной звезды, солнечное бытие, так же совершается дальнейшее развитие в Космосе. Но мы, без сомнения, лучше поймем это развитие, если сначала рассмотрим еще немного протекшее развитие нашей Земли.

Действительно, на некоторый отрезок пути своего космического развития наша Земля отделилась от Солнца. Солнце со своими существами идет, так сказать, путем более быстрого развития. Наша Земля со своими существами идет теперь другим, более медленным путем. Но эти существа и вся Земля, после того как им в их раздельном пребывании была дана возможность вполне завершить свое развитие, придут однажды к воссоединению с существом Солнца; ибо в будущем наша Земля вновь соединится с Солнцем. Она воссоединится с Солнцем уже в нашей земной стадии, как во время земной же стадии она прежде отделилась от Солнца. Затем она должна будет еще раз выйти из Солнца во время состояния Юпитера. Это состояние Юпитера земные существа должны будут проходить снова отдельно от Солнца. Затем опять последует соединение; и во время состояния Венеры наша Земля будет более длительно соединена с Солнцем, будет более длительно пребывать в Солнце. Во время состояния Вулкана наша Земля внутри Солнца сама станет Солнцем и присоединит к солнечному развитию некоторую часть бытия, которой, несмотря на свою возвышенность, никогда не смогли бы сами по себе достигнуть существа, которые оставались соединенными с Солнцем. Земное бытие должно было наступить именно для того, чтобы люди могли развиваться так, как они развивались со своим повседневным сознанием, которое протекает в смене бодрствования и сна. Ибо это связано с отделением от Солнца. Существа, которые живут всегда в Солнце, не имеют дня и ночи. То чувственное сознание, которое мы называем ясным дневным сознанием и которое в будущем разовьется в более высокое сознание, именно оно принесет с собой в солнечное развитие опыт познания внешнего физического пространства. Благодаря этому мы также даем нечто солнечным существам, мы обогащаем их. И из того, что будет достигнуто на Земле, с присоединением того, что достигается на Солнце, образуется состояние Вулкана. Это состояние Вулкана есть уже состояние более высокое, чем наше современное состояние Солнца. Так развивается Земля, так развивается Солнце, прежде чем они смогут соединиться в развитии Вулкана.

Теперь вы можете снова спросить меня: что же произойдет дальше в космическом развитии с этим Солнцем, в которое разовьется наша планета? Без сомнения, мы сможем сказать, что, достигнув состояния Венеры, наша Земля сама станет Солнцем, и все существа на Венере будут солнечными существами; они будут даже выше того, чем являются существа современного Солнца. Что же произойдет дальше с этим планетарным развитием?

Вы видите: что мы теперь обсуждаем, покажется, разумеется, достаточно странным и прозвучит как безумие для всех тех, у кого понятия неподвижно застыли в том, что называют современной астрономией. Но такова истина, такова действительность космического развития: когда такая планета, как наша Земля, поднимется до бытия Солнца, когда она постепенно соединится опять со своим Солнцем, и все это в целом станет еще выше над солнечным бытием, тогда из всего этого образуется, как еще более высокая ступень развития, то, что в известном отношении вы можете воспринять теперь также на небе: тогда возникнет то, что мы называем теперь «Зодиаком»; это есть более высокая ступень по сравнению с развитием неподвижной звезды. Таким образом, когда существа не остаются ограниченными только неподвижной звездой, но распространяют свое развитие с такой мощью, что оно простирается выше, над неподвижными звездами, которые являются как бы включенными в них телами, тогда достигается более высокая ступень, ступень Зодиакального развития. Поистине, те силы, которые из Зодиакального Круга действуют на планетную систему, проходили сами прежде развитие в некоторой планетной системе и поднялись затем до стадии Зодиака.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука