Воздушные мытарства, или Экзамен, которого нельзя избежать

Насмешники, празднословы и пустословы легко могут застрять на первом мытарстве.

Оканчивая свой рассказ, блаженная Феодора свидетельствует: «Но святые Ангелы, водившие меня, положили конец моему испытанию на первом мытарстве: они покрыли грехи мои, указав лукавым на некоторые из бывших моих добрых дел, а чего недоставало из них на покрытие моих грехов, добавили из добродетелей отца моего преподобного Василия и искупили меня из первого мытарства, и мы пошли далее».

Слова «они покрыли грехи мои, указав лукавым на некоторые из бывших моих добрых дел», не означают, что добрых дел достаточно, чтобы избавиться от злых, как учили еретики пелагиане. Скорее всего, речь идет о том, что преподобный Василий восполнил недостаток усердия блаженной Феодоры в покаянии молитвенным предстоянием за ее бессмертную душу.

Слова «добавили из добродетелей отца моего преподобного Василия» отнюдь не проповедуют латинское заблуждение «о сверхдолжных заслугах святых», а указывают на добродетельные молитвы преподобного Василия за блаженную Феодору.

Слова «и искупили меня из первого мытарства», скорее всего, означают, что ангелы напомнили бесам, что данные грехи уже искуплены Кровью Сына Божия.

Мытарство второе – лжи

«Мы приблизились к другому мытарству, называемому мытарством лжи. Здесь человек отдает отчет за всякое лживое слово, а преимущественно за клятвопреступление, за напрасное призывание имени Господня, за ложные свидетельства, за неисполнение данных Богу обетов, за неискреннюю исповедь во грехах и за все тому подобное, когда человек прибегает ко лжи», – повествует блаженная Феодора о втором мытарстве.

Итак, грехи второго мытарства:

• лживые слова;

• клятвопреступление;

• произнесение имени Господа всуе;

• лжесвидетельства;

• неисполнение данных Богу обетов;

• утаивание грехов на исповеди.

О лживых словах в Псалтири сказано: Вот, нечестивый зачал неправду, был чреват злобою и родил себе ложь (Пс. 7, 15). Мы видим, что ложь рождается от неприязни к ближнему, когда человек чреват злобою, то есть затаил неприязнь, но не решается на открытое выступление против неприятного ему человека.

О братьях Иосифа Прекрасного сказано: И увидели братья его, что отец их любит его более всех братьев его; и возненавидели его и не могли говорить с ним дружелюбно (Быт. 37, 4). Слова и не могли говорить с ним дружелюбно сказаны в похвалу братьям, потому что, хоть они и совершали грех, ненавидя брата, но при этом не лицемерили – то, что было у них на сердце, было и на устах.

Жорж де Латур. Шулер с бубновым тузом. Картина (фрагмент)

Другой пример – когда была изнасилована Дина, дочь Иакова. Насильник и его отец пришли ее сватать, соглашаясь на любые условия: И отвечали сыновья Иакова (Симеон и Левий. – Прот. О.С.) Сихему (насильнику Дины. – Прот. О.С.) и Еммору, отцу его, с лукавством; а говорили так потому, что он обесчестил Дину, сестру их (Быт. 34, 13). Они вправе были наказать Сихема, потому что он нарушил закон, установленный еще праотцом Ноем. Но говорить с лукавством… Позже их действия обнаружили их неправоту, и умирающий Иаков произнес на них проклятие: Симеон и Левий братья, орудия жестокости мечи их… проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа (Быт. 49, 5, 7).

О клятвах Господь Иисус Христос сказал: Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои. А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого (Мф. 5, 33–37). Обычно поклясться в чем-то требуют от такого человека, у которого «да» может означать «нет» и наоборот. Господь хочет, чтобы христиане были людьми слова – да будет слово ваше: да, да; нет, нет. А требовать с кого-то клятву означает заранее выражать ему недоверие, но если ему не доверяют, то где гарантия, что он не соврет и в клятве?