Возрождение души. Таинственная природа личности

Дрожат деревья, с шумом выдерживая потоки, а усталые мокрые травы ложатся и отдыхают. Все живое погружается в смирение перед благодатной стихией и созерцает в ожидании. Деревья, камни и земля становятся красивее, а птицы, звери и люди выглядят смущенными из-за мокрых перьев, шкур и одежд. Реки поднимаются, как проснувшиеся гиганты, позванные с небес, а океаны, безмятежно веря в глубину своих соленых вод, которую не разбавят дожди, снисходительно спокойны к грохочущим тучам.

Бог и человек глазами Бога — сознание Бога

Сейчас мы сделаем попытку поговорить о Боге с точки зрения Его Самого. А также с Его точки зрения осмелимся посмотреть и на человека. Это возможно только при помощи тех разделов Вед, где приведены непосредственно Его мнения и слова, которые содержат в себе изначальную музыку души и поэтический ритм. Других прямых доказательств не существует. У Бога есть два вида живых существ — совершающие ошибки и непогрешимые. Первые совершают ошибки, потому что: 1) их сознание не развито, 2) они не следуют безупречным наставлениям Личности Бога, которые даны в Ведах. Вторые непогрешимы. Их два типа: 1) вечно освобожденные души, живущие в царстве Бога, 2) те несовершенные души, которые идут по стопам великих святых, достигших совершенства. Они следуют гуру — духовному учителю, садху — святым, шастрам — священным Ведам. Поскольку их путь безошибочен, они признаны непогрешимыми. Другими словами, те, кто завидует Богу или забыл Его, подвержены ошибкам, а те, кто не завидует и помнит Его, непогрешимы. Бог говорит в Бхагавад-гите (Божественной песне), что независтливым праведникам Он дарует разум. В этом и кроется секрет их непогрешимой деятельности.

Во вселенной существует множество непогрешимых существ, которые участвуют в созидании, поддержании и разрушении. Все они непогрешимы, потому что исполняют не свою волю, а волю Бога, — поэтому не несут ответственности за свои поступки. Их можно считать свободными от кармы. Кроме разумных существ есть значительно большее число существ неразумных: как, например, животные, которые заняты тем же, что и разумные, то есть тоже что-то созидают, поддерживают и разрушают в природе, но делают это неосознанно, то есть только для своих телесных нужд, не понимая планов Высшего Разума. Они живут за счет своей личной силы, выделенной им их кармой. Животные, беспощадно поедая друг друга, тем не менее, не подлежат наказанию. Их душа не совершает греха, а искупает грехи, родившись в теле животного. Поскольку они уже наказаны, то мы не осуждаем их, а говорим: «Такова природа». Человек находится между свободными и осужденными душами, и ему дарован разум для выбора — он может совершать грехи, ублажая примитивные органы чувств, или служить совершенным чувствам Личности Бога. Люди ответственны за свои поступки перед Богом. Либо они становятся совершенными, либо, потеряв шанс, падают в низшие формы жизни. Например, когда человек на войне убивает врага, то не несет ответственности за это убийство перед государством. Напротив, его награждают. Но когда убивает по собственной прихоти в мирное время, тогда государство его наказывает. То есть, служа государству, он непогрешим, а служа своим чувствам, он становится преступником. Бог не желает невежественного, болезненного существования души в материальном мире. Он желает, чтобы душа жила и наслаждалась в безгрешном духовном мире. Материальный мир имеет временную природу. Он будет разрушен, потому что Бог не желает его ни для Себя, ни для других живых существ.

Но он будет вновь создан для тех, кто, несмотря ни на что, желает независимого существования от Бога или стал Его врагом. В этом и кроется противоречивая тайна творения. Живые существа хотят быть независимыми от бытия Бога, поэтому желают творить материальный мир с его адом и раем, но Бог не хочет, чтобы они забыли Его навсегда и страдали вечно, поэтому их творение, приносящее им страдания, периодически подвергается разрушению. Смерть лично приходит к каждому человеку и напоминает о Боге, заставляя задуматься о бессмысленности временного бытия.

Кто Он — Верховная Личность Бога?