Возвращаясь к истокам христианского вероучения

«Если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предалблюсти на суд для наказания;и если города Содомские и Гоморрские, осудив на истребление, превратил в пепел, показав пример будущим нечестивцам, то, конечно, знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, абеззаконников соблю­дать ко дню суда, для наказания»(2 Пет. 2:4,6,9).

«Когда же приидет Сын Человеческийво славе Своей и все свя­тые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы;и отделит одних от других,как пастырь отделяет овец от козлов.Тогда скажет ...тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его»(Мф. 25:31,32,41).

«И седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось царством Господа нашего и Хрис­та Его, и будет царствовать во веки веков ...и пришел гнев Твой и время судить мертвых»(Откр. 11:15,18).

«Се, грядускоро,ивозмездие Мое со Мною, чтобы воздатькаж­дому по делам его»(Откр. 22:12).

«Посемуне судите никак прежде времени, пока не придет Господь,Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намере­ния, и тогда каждому будет похвала от Бога»(1 Кор. 4:5, см. также Деян. 17:31, Деян. 24:15,25, Иуд. 5,6,15, Рим. 2:5-8,13-16, 1 Пет. 4:5, 2 Пет. 3:7, 1 Фес. 1:10, 2 Фес. 1:6-10, Откр. 14:7, Откр. 18:8, Мф. 11:22, Мф. 12:36, Лк. 11:31,32, Дан. 12:1,2,13, Еккл. 8:11,12, Евр. 10:25-27, Иоил. 2:31, Мал. 4:1, Пс. 9:3,4, Пс. 95:10,13, Пс. 109:5,6).

То есть, согласно многочисленным текстам Священного Писания, суд над людьми и наказание грешников еще только впереди — после Второго Пришествия Христа. Получается, если верить в посмертные стра­дания душ, как учат популярные церкви, то мы окажемся перед выбором: либо признаться в том, что Библия себе противоречит, либо принять теорию о двух судах, что и сделали некоторые церкви: «Первый» суд — «частный» после смерти для определения места пребывания души чело­века — в преисподней или в раю до Великого Суда, который состоится при Втором Пришествии Христа; «второй» — «всеобщий», непосредственно Великий Суд.

Однако не понятно, почему о «первом» суде совсем не говорится в Библии, а только о «втором»? Также не ясно, зачем вообще нужен «второй» Суд, если якобы есть «первый». Выходит, грешные люди по решению одного суда будут немного страдать в преисподней до Второго Пришествия Христа. А затем их по постановлению «второго» Суда либо оставят далее вечно гореть в геенне в более мучительных условиях, либо переведут в прекрасную жизнь вечную? Получается, больше пострадают те обитатели преисподней-ада, которые умерли раньше, ведь им до Второго Пришествия Иисуса придется страдать дольше.

А как быть с теми, кто находится после смерти в раю? Сложно представить себе ситуацию, когда человек наслаждается раем и ему там нравится, но тут при Втором Пришествии Господь без спроса забирает дух человека из блаженной неги и воскрешает «заслужившего» в жизнь вечную. Может, тому человеку этого не хочется, ведь в раю и так хорошо, без тела — одно наслаждение. У каждого свои вкусы.

Налицо противоречие буквального толкования рассказа о богаче и Лазаре с другими текстами Библии. Но это не возможно. А значит, перед нами аллегория — притча.

Стоит отметить, что Символ веры православной и католической конфессий, принятый в IV веке, также связывает суд над живыми и мертвыми со Вторым Пришествием Христа:

262

263

«Верую ... во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия.., восшедшего на небеса и сидящего одесную Отца, и опять имеющего придтисо славою судить живых и мертвых».

Хотя до сих пор Символ в этих церквях не оспаривается, тем не менее к его учению за столетия было прибавлено множество доктрин, в том числе о «двойном» суде.