Возвращенный оккультизм, или Повесть о тонкой семерке

Различные вибрации, связанные с временем, дают нам (в зависимости от частоты) цвета и звуки; таким образом, каждый отдельный цвет и звук определенной частоты задают свою структуру пространства, т. е. набор его форм. Вибрации, связанные с физическим трехмерным пространством, выражаются в повторяющихся геометрических формах; типичный пример это орнамент.

Таким образом, совершенствуясь в игре на барабане, одноцветном орнаменте, вообще в графике и медитациях на одном цвете, человек осваивает формы, относящиеся к одной пространственно-временной структуре, т. е. прорабатывает вишудху (сюда же относятся техника игры на музыкальных инструментах, в той ее части, которая касается движений физического тела: беглость пальцев, чувство ритма и т. д.). Но как только художник кладет на палитру несколько красок или в голове у композитора начинает звучать мелодия — точка сборки неизменно переходит на аджну; первое впечатление новичка — голова идет кругом; те же чувства испытывает начинающий драматург, компонуя реплики (и действия) своих разношерстных персонажей.

Эфирная аджна это, например, искусство приготовления сложных салатов и составления меню в целом — уровень шеф-повара экстра-класса.

Астральная аджна — на этом уровне находятся великие писатели и поэты, умеющие выразить сложную мятущуюся "душу", т. е. астральное тело своих пылких героев и особенно героинь, а также актеры, способные изобразить то же на сцене, не превращая сложный набор эмоций героя в винегрет в худшем смысле слова.

Ментальная аджна — это уровень ментальных моделей, синтезирующих плохо соединимые свойства пространства. Это, например, хороший физик-теоретик, который опирается на вишудховские математические модели как на костыли, берет их невообразимое и совершенно некорректное с точки зрения математики сочетание и пытается прыгнуть на аджновские высоты "физического смысла", который в конечном счете оправдает все его математические грехи.

Каузальная аджна — например, политик, видящий разнородные течения событийных потоков и способный ловко сманеврировать, провести точную интригу и выйти сухим из воды, пройдя по дну Марианской впадины.

Буддхиальная аджна — мудрец, изучающий особенности переплетения различных видов тонкой кармы; философия этики, синтез этических воззрений людей разных уровней и культур.

Атманическая аджна — на этом уровне должны быть экуменические идеалы, религии этого уровня в настоящее время пока нет.

Недостаточное включение аджны часто воспринимается как ограниченность, "наивность и прямолинейность", наоборот, ее действие воспринимается как мудрость. Если вишудху иногда смешивают с манипурой (форма и структура), то аджну невнимательный наблюдатель может спутать со свадхистханой: и там, и там "всего много". В действительности высшие чакры как бы дорабатывают то, что недоделано в низших: вишудха смягчает и оживляет жесткие манипурные структуры, аджна упорядочивает и осмысляет богатство свадхистханы, сахасрара означает конец пути, начатого в муладхаре.

Выход на аджну это всегда эстетический шок: то, что было безупречной формой, оказывается лишь красивой картинкой, нарисованной на листке бумаги, который стоит лишь чуть не так повернуть или осветить, и весь эффект пропадет. Все былые достижения кажутся плоскими и однобокими, и срочно нужно искать им новое оправдание, синтетический полноценный образ, гранями которого будут ранее найденные совершенства. Скульптуру хочется раскрасить, картину сделать объемной, балерину заставить петь, а тенора раздеть догола, чтобы он попутно демонстрировал безупречность форм и движений физического тела. Однако это не так просто: эклектичное соединение безупречных вишудховских форм, относящихся к разным пространственным структурам, опускается на уровень свадхистханы и радостно приветствуется только "мещанином" в ругательном смысле этого слова.

Лишь на уровне аджны можно по-настоящему заниматься любыми проблемами человека, который представляет собой удивительно сложный комплекс различных сортов форм, структур и пространств. Существующая в настоящее время специализация и набор наук о человеке ориентируются преимущественно на тела; причем если каждое тело в отдельности еще как-то изучается (кроме каузального, которое предметом серьезных изысканий пока не стало — в связи с общей для атеистов и верующих концепцией о его непознаваемости: первые считают поток событий абсолютно хаотичным, вторые уповают на неисповедимость путей Господних), то связи между соседними телами практически не исследованы.