Воззрение жентонг в изложении Джецуна Таранатхи

• прошлые и будущие явления[28] субстанциально установлены[29], и каждое [явление] обладает факторами истинного установления[30].

Они утверждают, что грубые явления и явления, являющиеся непрерывными потоками, истинно не существуют[31].

Они говорят[32], что сознание происходит из истинно установленных объектов и чувственных органов[33] и что глаз действительно видит форму[34].

Среди них те, кто придерживаются лучших воззрений, кашмирские последователи вайбхашики и другие, утверждают, что все составные[35] явления являются непостоянными в том смысле, что они распадаются на моменты, а также они утверждают, что индивидуальная самость[36], кроме того, что является лишь приписываемой сознанием, не существует субстанциально[37]. Сторонники худших воззрений, такие как саммитьи и другие[38], утверждают, что хотя составные явления непостоянны вследствие конечного разрушения, они не распадаются на моменты.

Поэтому они утверждают, что все виды функционирующих явлений являются длящимися[39]. Они утверждают, что хотя постоянная, единая и независимая самость, какой ее представляют небуддисты, не существует, в общем, простая самость-я является субстанциально[40] и истинно установленной.

Хотя на самом деле и не обладают путем к Освобождению вследствие ошибочного воззрения относительно самости, они обращаются за прибежищем к Трем драгоценностям и соблюдают нравственность, побуждаемые стремлением к Освобождению, а также [практикуют] слушание, размышление и медитацию, и тем самым постепенно становятся обладателями удачи достижения Освобождения.

Последователи обширного изложения утверждают, что семь разделов «Ясного знания»[41] являются словами Будды.

Однако они говорят, что многое в собрании сутр обладает скрытым смыслом и требует истолкования.

В итоге они утверждают, что воззрения и практики следует принимать в соответствии с системой, имеющейся в шастре «Разъяснение подробностей» Васумитры[42].

Школа сутры

Последователи школы сутры утверждают, что среди вышеперечисленных явлений:

• Несоставные [явления] и несоотносимые формирующие факторы являются «номинально существующими»[43], то есть приписываются сознанием и, следовательно, истинно не существуют.

• Потоки материальных частиц и потоки сознания не являются истинно установленными.

• Прошлые и будущие явления также являются лишь номинально существующими.

Лишь мельчайшие материальные частицы и моменты сознания настоящего момента времени являются неделимыми и истинно установленными.

• Глаз не видит визуальную форму.

• Даже сознание глаза не видит непосредственно форму. То, что воспринимается сознанием глаза, является возникновением проявления формы, являясь сознанием в аспекте формы. Однако, чтобы этот аспект возник, есть внешний объект, видимая форма и т. д., которые проецируют свой аспект [для сознания].

• Семь разделов «Ясного знания»[44] и т. д. – это не слова Будды.

• Поскольку такие трактаты, как «Разъяснение подробностей» [Васумитры], содержат ошибки, философские воззрения должны [выстраиваться] в соответствии с собраниями сутр[45]