Время богов и время людей. Основы славянского языческого календаря

«…Хотелось бы отметить два обстоятельства естественно-физического свойства, присущих географическому пространству, в котором проживали славяне. Во-первых, речь идет о рефракции – то есть об искривлении световых лучей атмосферой. Эффект рефракции во многом зависит от широты местности: чем выше наблюдатель находится, тем больше увеличивается продолжительность световой части суток. Увеличивается также время сумерек утренних и вечерних. Сказанное справедливо выше пятидесятого градуса северной широты. Отсюда следует два вывода: во-первых, трудно точно указать время восхода/захода светил (звезд) над линией горизонта, во-вторых, в весенне-летнее время уменьшается продолжительность видимости небесной сферы. К этому можно добавить, что в «светлые» ночи почти не видны и малые созвездия и звезды малой яркости, а видны только звезды первой величины.

Итак, можно сделать вывод, что в диапазоне широт от 50 до 56о северной широты с конца апреля по середину июля видны только самые крупные звезды. Правда, ни один из этих доводов не исключает возможности использования видимых звезд в ночное время суток для определения времени или даже в качестве вспомогательного средства для предсказания смены времен года» (Гусаков, 2005).

Народных названий созвездий известно много, причем часть их них дублирует друг друга. М. Г. Гусаков полагает, что выделение примечательных небесных фигур диктовалось в первую очередь сугубо практическими потребностями, но мы думаем, что мифология также была одной из таких потребностей. Человек всегда стремился не только использовать, а потом объяснить, но и сначала объяснить, чтобы потом использовать. Иначе говоря, должен все-таки был существовать некий астральный миф, который так или иначе был увязан с календарем и охватывал большую часть видимой небесной сферы. Возможно, в разных частях славянского мира он был развит в разной степени, поскольку одно дело жители морских побережий, которым умение ориентироваться насущно необходимо, другое – население лесной полосы, где ориентиров и без того достаточно. Можно предположить, что славяне знали и включили в такой миф звезды ярче первой величины (современный Вега, Денеб, Альтаир, Альдебаран, Ригель, Арктур и др.).

Но все-таки главными источниками календаря, действительно, становились главнейшие светила, Солнце и Луна.

Солнце красное

Индоевропейское название Солнца восстанавливается в форме *s(a)uHel-/n-. Др.-инд. вед. suvar– (свет, небо, блеск, сияние), suryah– (солнце, божество Солнца), svarna– (светоносный), Авест. Hvar-, литов.-прусс. Saule– и т. д. (Гамкрелидзе, Иванов, 1984, с. 684).

Издревле у индоевропейцев распространено воззрение, что Солнце следует по некоему постоянному пути и что его круговорот связан с силой бога, следящего за движением светила, или несущего его в своей колеснице:

– златорукий ведический бог Света Савитар «приводит в движение солнце» (РВ, I, 35, 9);

– древнеиранский создатель Ахура Мазда «…сделал путь для солнца и для звезд» (Авеста, Ясна, 44, 3).

Подобное воззрение до сих пор сохранилось у народов, живущих архаическим обычаем, например, эскимосов, которые считают, что у Солнца есть и дом, и проторенная однажды дорога: