Вселение и изгнание дьявола

Из всего сказанного можно сделать вывод, что духовный мир не закрыт для нас. Но к союзу с Богом и светлыми ангелами ведет только один путь, это путь преодоления греха и созидания в себе чистой природы - путь святости. Христос вернул нам все то, что мы утратили в грехопадении, поэтому в Новозаветной Церкви мы имеем возможность обратить во Христе наше существо от греха к свету, а значит вернуть и возможность контакта с Богом и Его ангелами. И это единственный путь к общению со светлой областью духовного мира. Если же человек пытается вступить в контакт с невидимым миром помимо преображения своей грешной природы, которое может происходить только силой Христовой, он неизбежно встретится лицом к лицу с дьяволом.

Что ж, неужели выходит, что христианин может заниматься оккультизмом, а не церковный человек не может? Конечно, это не так. Когда человек идет по пути святости, духовный мир открывается ему постепенно, естественно, такой человек растет духовно, все больше приближается к Богу, а проникновение в невидимый мир для него является как бы «побочным» явлением.

Все остальные способы можно назвать искусственными. Таинственный мир не может быть целью сам по себе, у нас должна быть одна цель - Бог, и нам не следует поддаваться на приманку дьявола - создавать себе иных кумиров.

Люди из разных побуждений обращаются к оккультизму, кто-то из любопытства, кто-то просто для развлечения. Однако если человек занимается оккультизмом всерьез, то все его действия направлены на порабощение мира духов, подчинение их своей грешной воле. Вот что говорит оккультист Рудольф Штейнер о деятельности человека, познающего тайные силы: «Для него становится возможным заставлять служить себе силы и существа, которые изъяты из его чувственного восприятия»59. Но если человек стремится подчинить себе духовный мир, заставить выполнять свои желания (кому захочет - поможет, на того, кто не понравится, наведет порчу), не значит ли это, что человек ставит себя в центр всего, потакает своему эгоизму. А эгоизм - источник всех грехов, ведь для эгоиста важен только он сам и его желания. Для Бога и ближних места нет.

Занимается ли человек гаданием и выражает таким образом недоверие благому Богу, пытается ли «подсмотреть» тайны духовного мира, занимается ли магией и пытается распоряжаться миром помимо Бога и т.д., все это разные проявления одного и того же стремления. Это все то же желание первых людей «стать как боги», стать на место Бога, все подчинить себе, своим желаниям. Поэтому путь оккультизма не просто опасный путь, это, прежде всего, греховный путь, а грех никогда не приводит к Богу, грех неизбежно ведет к дьяволу.

Мы так много места уделили природе оккультизма для того, чтобы понять, почему люди именно здесь легче всего оказываются во власти дьявола. И выяснили, что, во-первых, сама основа оккультизма, желание им заниматься, является следствием человеческой гордости и эгоизма. А обращаясь ко греху, человек открывается дьяволу. И во вторых, человек отвергает защиту, данную ему Господом, и врывается в сферы духовного мира. Он сам, по своей воле, вступает в контакт с духами зла (так как с ангелами света общаться он не способен), сам отдает себя во власть сатаны. И хотя оккультизм призывает властвовать над духами, на деле происходит обратное. И сами оккультисты в глубине души это понимают, а иногда и просто знают. Так, один из них, Розье, признает, что положение человека, вызывающего духов, очень опасно, оно «подобно положению укротителя диких зверей в клетке. Поэтому, - продолжает он,- существует поговорка, что дьявол рано или поздно свернет шею колдуну».

То же подтверждает и всем известная Е. Блаватская: «Безопасней человеку со слабой волей попасть в общество воров, пьяниц, мошенников, нежели сделаться центром или постоялым двором для кикимор, которых вы называете громким именем духов и поэтизируете»60.

Как видим, и сами оккультисты нередко понимают, с кем имеют дело и знают об опасности, угрожающей им. Но они слишком надеются на свои силы, не вполне осознают, что союз с сатаной - это всегда рабство. Как говорил о. А. Мень, люди, рискнувшие проникнуть в мир духов, подобны человеку, оказавшемуся ночью в незнакомом ему глухом лесу. На болоте иногда можно увидеть огоньки, издалека похожие на свет в окне избушки, на самом деле свет исходит от разлагающихся пней. Но не редко случается, что путник, заблудившийся вечером в лесу, принимает эти огоньки за свет в лесном доме. Он с радостью устремляется к ним, но там лишь засасывающее болото!61 Мы почти ничего не знаем о таинственном, невидимом мире духов. Почему же мы рискуем врываться туда, не боимся оказаться в положении путника, принявшего мерцание гнилушек за свет дома и результате попавшего в болото?

57) Изгоняющий дьявола, /газета «Комсомольская правда», март 1997.

58) Цит. по: Алипий (Кастальский-Бороздин), архим., Исайя (Белов), архим. Догматическое богословие. Свято-Троицкая Сергеева Лавра, 1994. С. 243.