Всемирная история. Том 3 Век железа

Формально земля каждого храма считалась коллективной собственностью всех жителей, связанных с ним в культовом отношении и экономически. Фактически храмовую землю использовали жрецы и связанные с ними должностные лица храмов (экономы, писцы, советники). Эти лица руководили делами культа и хозяйственной деятельностью храмов (например, ирригацией, строительными работами и т. д.).

Храмы не вели хозяйства самостоятельно. Как правило, они предпочитали передавать землю и скот держателям, получая с них арендную плату. Весьма показательно, что в числе держателей храмовой земли выступают даже цари, что свидетельствует о всемогуществе жречества.

На храмовых землях работали рабы, а также наемники, сдававшие вышеупомянутым храмовым держателям весь урожай и получавшие за это кормление. Часть храмовых хозяйств сдавалась мелким арендаторам.

Постепенно в Нововавилонском царстве развивается крупное частное землевладение. Разорившиеся общинники утрачивают свои участки земли, которые попадают в руки ростовщиков. Обычно каждый из этих новых землевладельцев обладает большим количеством участков, разбросанных в разных местах, и чаще всего сдает их в аренду.

И в сельском хозяйстве, и в ремесле широко применяется труд рабов, численность которых в нововавилонском государстве сильно возрастает. В деловых документах этого времени упоминаются сотни рабов.

В приемах эксплуатации рабов происходит значительные перемены. Если еще в Старовавилонский период раб отпускался иногда на заработки и заводил свое собственное хозяйство (иногда под контролем своего господина), то теперь эта система, напоминающая римский пекулий (термин «пекулий» означает условное владение имуществом, включая рабов, с разрешения юридического собственника), становится весьма распространенной.

Раб, имеющий собственную мастерскую или лавку, обязан был выплачивать своему господину ¹/₅ своей стоимости в год, не считая известной доли прибыли.

При благоприятной обстановке такой раб обогащался, приобретал собственных рабов. Он мог вести судебные дела и заключать договоры со свободными лицами, но при этом оставался в полной власти своего господина.

Однако в таком положении находились исключительно городские рабы-ремесленники.

Однако даже обладая такой сравнительной самостоятельностью, городской раб мог тяжело эксплуатироваться господином. Частые случаи бегства рабов — яркое тому подтверждение. Иногда случалось и такое, что беглый раб вводил своего господина в большие «убытки», от которых, естественно, рабовладельцы пытались себя оградить всеми средствами.

Например, при купле-продаже раба тот, кто заинтересован в покупке, обязан был взять гарантию у продавца, что данный раб не является «бунтовщиком», он не чужой раб, не царский раб и не свободный полноправный гражданин (мар-бане), так как в противном случае рабовладелец-покупатель, столкнувшись с одним из перечисленных случаев, вынужден был понести немалые убытки.

Получая раба в собственность на «законном» основании, рабовладелец старался извлечь из него как можно больше доходов, прибегая к различным формам эксплуатации.

Положение рабов было также не одинаковым. К примеру, одни рабы могли значительно наживаться на торговле, а к тому же им позволялось иметь своих рабов, а также давать в долг свободным серебро. Что касается основной части рабов, то они обязаны были платить в виде «дани» очень значительную часть продукта своего труда.

Обязательным для рабов было выполнение городских и царских повинностей своих господ.

Очевидно, как и во все времена ассирийского господства рабовладельцы привилегированных городов не исполняли никаких повинностей.

Относительно населения, которое расселялось в окрестности, можно сказать, что в пользу царя им приходилось нести воинскую, строительную, а быть может, и другие повинности.

Чтобы обеспечить воинскую повинность, в общинах выделялась «земля лука», владелец которой вынужден был выставлять вооруженного воина. Чтобы содержать таких воинов, царь требовал уплаты особого налога. Такие же условия соблюдались для выставления «людей царя», т. е. людей, которые были задействованы на строительных работах. Такое же название они имели и в ассирийский период.

Известно, что строительство грандиозных храмовых, оборонительных и ирригационных сооружений относится к нововавилонскому времени. Это строительство осуществлялось главным образом царской властью. На таком строительстве работали в основном многочисленные пленные, которые пригонялись из захватнических походов.

Есть предположение, что число царских рабов увеличивалось за счет этих пленных.

Храмы были владельцами большого числа рабов, которых им дарили либо царь, либо другие частные лица.

Как уже неоднократно отмечалось, не все переселенные в Вавилонию пленные были обращены в рабство. Так, к примеру, многие иудеи сохранили за собой свободу. Данные, которые содержатся в некоторых документах из городов Вавилонии, свидетельствуют о наличии в них еврейских имен и среди рабов, и среди свободных.