Всемирная история. Том 8 Крестоносцы и монголы

ШЦ.А A f К > Л КА Л ткч Г АЛ.'

fcM С у-AiTtnfl Wpfw' Hjf •% К С M AsV*

AW С tf&tfttA HUft fifty. tffljy.t pjQjtTS л»н-с^Агв ул/i Hi rt

A M *T tr^ A T MH f.M пн ГОАВ b-й JlK 6tKt А и н * К;ЩА * TJbl M HС *^rrА;гн

fl * A:t *vH'^A Г1АЛ 4*1

л г^>Ti4,»'vAVf *.r ,f ^ fi't " jsr e V'A* ^ ^ »<и лж к

rt A ft M АЖЛ Ar t А Й Д Ж I ftsil lf T I, . д .(’т f. ^ и к■*- ! .. -ftнjk aa• у **,. '■

nty %-а*д *

* ini »y. ь iv «.* jf'fieAA ^Д| V.«r ДМДагм Hiiftin «Г* r,;W,»*'^r .

g- v ; н qfejq

'■i- у M H И Дкгт $>&**£»

«Русская правда» по Синодальному списку. 1282г.

Они могли выбирать себе господина, переходить от одного князя к другому, не теряя при этом своих вотчин. Княжеские сборы и повинности с боярских вотчин вносились По месту их нахождения.

Являясь вассалами князей, бояре в то же время выступали как суверенные правители в своих вотчинах. Они осуществляли право суда и управления на территории своих вотчин. Наиболее крупные вотчинные владельцы имели вдобавок еще иммунитеты — пожалованные князьями льготы, °свобождавшие вотчины владельцев от княжеских налогов ¹¹ повинностей.

В период феодальной раздробленности во всех русских ^Землях происходит дальнейшее усиление феодального государственного аппарата — возрастает число государственных (княжеских) и вотчинных чиновников. Их задачу составляло обеспечение власти феодалов над крестьянами и городскими низами; сбор с них ренты, налогов, штрафов н т.д. и подавление антифеодальных выступлений трудящихся.

На страже интересов феодального класса стояло феодальное законодательство, карательные органы и вооруженные силы. Судебным законом во всех русских землях по-прежнему оставалась «Русская правда», пронизанная идеей защиты имущества и власти феодала. Поднявших руку на феодальную собственность или феодальные порядки «татий», или «разбойников», заковывали в железо и бросали в тюрьмы — «порубы» и «темницы» — глубокие темные ямы.

Сильнейшим политическим орудием в руках феодалов были вооруженные силы, состав и организация которых ярко отражали общественно-политическую систему периода феодальной раздробленности. Вооруженные силы русских феодальных княжеств состояли из княжеских дружин, которые назывались теперь княжескими дворами, боярских полков и ратей и народных ополчений.

Постоянную военную службу несла лишь часть княжеского двора, она составляла профессиональное войско. Остальная часть княжеских слуг, составлявших его двор, жила в своих вотчинах и являлась к князю при первой необходимости. В случае войны на помощь к князю спешили также служившие ему бояре со своими дружинниками и полками. Однако основную вооруженную силу феодальных княжеств составляли не княжеская дружина и боярские войска, а народные ополчения. Они имелись в каждом княжестве, но созывались только в особых, крайних случаях.

Вооруженные силы периода феодальной раздробленности имели, таким образом, пестрый состав и в основной своей массе носили нерегулярный характер, что, несомненно, сказывалось на их боевых качествах.

Наиболее распространенным оружием были копье и топор, ими вооружалась пешая рать ополченцев. Оружием дружиннику служил меч. При осаде городов применялись пороки, пращи, тараны.

ФЕОДАЛЬНЫЕ КНЯЖЕСТВА

Из образовавшихся в результате раздробления древнерусского государства феодальных земель и княжеств наибольшего могущества и значения достигли Галицко-Волынское л Владимиро-Суздальское княжества и Новгородская земля. Остальные княжества, несмотря иа временный успех, не могли сравниться с ними.

ГАЛИЦКО-ВОЛЫНСКОЕ КНЯЖЕСТВО

Галицко-Волынское княжество сложилось на территории двух смежных древнерусских областей — Галичины и Волыни. Вначале здесь существовали два отдельных княжества — Галицкое и Волынское, затем они были объединены в одно. Галицкая земля занимала юго-западный угол древней Руси, охватывая территорию современной Молдавии и Северной Буковины. На юге она доходила до Черного моря и Дуная, на западе граничила с Венгрией, от которой ее отделяли Карпаты, на северо-западе — с Польшей, на севере — с Волынью и на востоке — с Киевским княжеством. Волынь занимала область Верхней Припяти и ее правых притоков. Соседями ее были Польша, Литва, Турово-Пинское княжество и Галичина.

Галицкая земля была густо заселена. С давних времен здесь процветало пашенное земледелие. На тучных черноземах выращивались обильные урожаи. Много было скота. На территории Галичины находились богатые соляные копи. Поваренная соль Вывозилась отсюда в русские княжества и соседние иностранные государства. Волынь также была древней богатой славянской областью.

В Галицко-Волынской Руси высокого развития достигли ремесла. Имелось сравнительно много городов (около 80). Крупнейшими из них были Владимир, Луцк, Бужск, Чер-вень, Белз, Пинск, Берестье — на Волыни и Галич, Пере-мышль, Звенигород, Теребовль, Холм — в Галичине. Столицы земель — Галич и Владимир — принадлежали к числу крупнейших древнерусских городских центров. Рост ремесла и сельского хозяйства способствовал развитию внутренней торговли. В то время Га л ицко- Волынская Русь вела бойкую торговлю с другими русскими княжествами и иностранными государствами, чему немало содействовало ее выгодное положение на водных и сухопутных торговых путях. Га-^лицко-Волынская земля торговала с Византией, Придунайскими ^странами, Крымом, Польшей, Германией, Чехией и други-^ми странами. В ее городах проживало немало купцов-ино-странцев — немцев, сурожцев, болгар, евреев, армян, а также купцов из других русских княжеств.

В Галицкой земле, как наиболее развитой части древней Руси, рано сложилось крупное боярское землевладение. Власть же князей здесь обосновалась довольно поздно — в конце XI в.

К моменту прихода сюда князей основные земли были уже захвачены местными боярами. Галицким князьям не удалось поэтому создать сколько-нибудь значительного княжеского домена. Это обстоятельство наложило глубокую печать на всю общественно-политическую жизнь Галицко-Волынского княжества. XII и XIII вв. истории Галицко-Во-лынской Руси наполнены почти непрекращающейся борьбой княжеской власти с боярством. Богатые и сильные галиц-кие бояре смотрели на князя как на своего ставленника, призванного оберегать их интересы от народа и от внешних врагов. У них имелся свой орган — боярский совет, с помощью которого они стремились держать в своих руках князя и направлять его деятельность. Княжеская власть опиралась на служилых феодалов, центром которых в основном стала Волынь, и на растущую мощь городов, заинтересованных в ограничении феодальных привилегий земельной знати и уничтожении феодальных барьеров, мешавших развитию ремесла и торговли.

Несмотря на ожесточенную борьбу, галицко-волынские князья не смогли сломить боярство, хотя отдельным из них удавалось намного поднять значение княжеской власти. Характеризуя власть бояр, летописец пишет, что они «князей себе называку, а сами всю землю держаху». В борьбе за власть бояре не брезговали никакими средствами. Онн охотно отдавались под защиту польских и венгерских феодалов. Переплетение внутренней борьбы с внешними войнами составляет характерную черту истории Галицко-Волынского княжества XII — XIII вв.

Галицкая земля обособилась от Киева к началу XII в. в линии правнуков Ярослава Мудрого — Ростиславичей. Несколько позже, в середине XII в., стала самостоятельной и Волынь. С середины XII в. оба княжества переживают значительный политический подъем. В Галицкой земле в это время правил один из выдающихся западнорусских князей — Ярослав Владимирович Осмомысл (1153 — 1187). Ярослав утвердил свою власть в устье Дуная, разбил киевского князя и овладел Киевом (1154), где посадил своего союзника, смоленского князя Ростислава, установил мир-

_Ilbie отношения с Византией и союзные с Венгрией. Слава ₀ могуществе Ярослава Осмомьтсла распространилась на всю русь и за ее пределами. Обращаясь к нему, автор «Сло-_ра о полку Игореве» говорит: «Галичкы Осмомысле Ярославе! Высоко сидиши на своем златокованнем столе, подпер горы Угорскыи своими железными полки, заступив королеви путь, затворив Дунаю ворота».

Сын Ярослава Владимир вследствие столкновения с га-лицкими боярами бежал к венгерскому королю. Его бегством воспользовался волы некий князь — праправнук Мономаха, Роман Мстиславович и в 1188 г. захватил Галич, но не надолго. Ему пришлось вести упорную борьбу с галицкими боярами, которых поддерживал венгерский король. Только в 1199 г. Роману, при поддержке горожан, удалось объединить Галицкое и Волынское княжества. Он удачно вел борьбу с галицким боярством, отбирал у некоторых из них земли. Князь Роман в 1201 г. завладел Киевом. Его титул «Великого князя» был признан и в Галицкой земле, и в Новгороде, и в Византии. Вновь созданное могучее княжество обратило на себя внимание римского папы Иннокентия III, который хотел вовлечь его в орбиту своего влияния. Из Рима было направлено посольство к князю Роману с предложением королевского титула, но предложения папы были отвергнуты Романом.

В 1201 г. Роман в бою с поляками был убит. После его смерти остались два малолетних сына — Даниил и Василько.

Венгерский и польский короли, воспользовавшись удобным моментом, предъявили претензии на Галич и Волынь.

Вдова Романа со своими детьми вынуждена была бежать. Только после длительной борьбы Даниил Романович к 1238 г. утвердился в Галиче, опираясь на население городов. Оба княжества были вновь объединены. Даниил Романович (1238 — 1264) вел жестокую борьбу с боярст-^вом, которое призывало и польских и венгерских интервентов против князя. Даниил даже перенес столицу в Холм, который и стал центром объединенного Галицко-Волынско-^г° княжества.

Когда Даниил присоединил к своим владениям Турово-^JАйнское княжество, то земли Галицко-Волынского княжества Доходили почти до Киева. Кроме того, Даниил вел борь-У ^с Литвой и Польшей. У литовского племени ятвягов он ?тнял значительные земельные пространства, а в борьбе с °льшей захватил Люблин.

Расцвету Галицко-Волынского княжества был нанесен УД«*р нашествием Батыя. Даниил не мог сразиться с полчищами татаро-монголов и был вынужден признать себя вассалом хана Золотой Орды. Однако он не оставил мыслей о борьбе и пытался организовать крестовый поход против завоевателей. Для этого им был заключен союз с римским папой. Даниил надеялся также получить поддержку у венгерского и польского королей. Однако после того, как татаро-монголы стали непосредственно угрожать вторжением, «союзники» Даниила не помогли ему. Папа Иннокентий IV упорно добивался распространения своего политического и церковного влияния в Галицко-Волынском княжестве, но Даниил сохранил полную самостоятельность в отношениях с Римом.

После смерти Даниила начались наиболее печальные страницы в истории Галицко-Волынского княжества. Беспрерывные усобицы между князьями привели к тому, что в 1349 г. Волынское княжество окончательно захватила Литва. Галицкое княжество попало под власть Польши, а закарпатская Русь сделалась добычей венгерского короля.

НОВГОРОДСКАЯ ЗЕМЛЯ

Территория Новгородской земли складывалась постепенно. Центром ее была древняя область поселения славян, расположенная в бассейне озера Ильменя и рек — Волхова, Ловати, Меты и Мологи. Крайним северным пунктом был город Ладога — сильная крепость в устье Волхова. В дальнейшем эта древняя область обрастала новыми территориями, из которых одни органически слились с первоначальным ядром Новгородской земли, другие составили своего рода колонии Новгорода.

В XII — XIII вв. Новгород владел на севере землями по Онежскому озеру, бассейном ладожского озера и северными берегами Финского залива. На западе Новгород укрепился в Чудской земле, где опорным пунктом его стал основанный Ярославом Мудрым город Юрьев (Тарту). Но особенно быстро шел рост новгородских владений в северо-восточном направлении, где Новгороду принадлежала полоса земли, вытянувшаяся до Урала и за Урал.

Собственно новгородские земли делились на пять больших областей пятин, соответственно пяти концам (районам) Новгорода. На северо-запад от Новгорода, в сторону Финского залива шла Водская пятина, она охватывала земли фин-_с-кого племени водь; к юго-западу, по обе стороны реки Шелона — Шелонская пятина; к юго-востоку, между реками Достою и Ловатыо — Деревская пятина; на северо-восток (С Белому морю но обе стороны Онежского озера — Онежская пятина; за Деревской и Онежской пятинами, на юго-восток, лежала Бежецкая пятина.

Помимо пятин, огромное пространство занимали новгородские волости — Заволочье, или Двинская земля — в районе Северной Двины. Пермская земля — по течению Вычегды и ее притокам, по обеим сторонам Печоры — область Печора, к востоку от Северного Урала — Югра, на север, в пределах Онежского и Ладожского озер, — Корела, наконец, на кольском полуострове — так называемый Терский берег.

Население Новгородской земли занималось главным образом сельским хозяйством, в первую очередь, земледелием, которое составило основу новгородской экономики. Новгородские бояре и духовенство имели обширные вотчины. Здесь было развито также купеческое землевладение.

В земледелии новгородских пятен преобладала пашенная система, подсека сохранялась лишь в крайних северных районах. Ввиду неблагоприятных почвенно-климатических условий, урожаи были не высоки, поэтому, несмотря на широкое распространение земледелия, оно все же не покрывало потребностей новгородского населения в хлебе. Часть хлеба приходилось ввозить из других русских земель, главным образом, из Ростово-Суздальской и Рязанской. В неурожайные годы, которые были нередким явлением в жизни Новгородской земли, ввоз хлеба приобретал решающее значение.

Наряду с земледелием и скотоводством население Новгородской земли занималось различными промыслами: охотой за пушным и морским зверем, рыбной ловлей, бортниче-^ством, разработкой соли в Старой Руссе и на Вычегде, Добычей железной руды в Вотской пятине. В центре Новгородской земли — Новгороде и его пригороде — Пскове Процветали ремесло и торговля. Новгород издавна сла-^вился своими ремесленниками, плотниками, гончарами, кузнецами, оружейниками, кроме того, в нем жили сапожники, ^к°Жевники, войлочники, мостовики и много других ремес-^Леиников разных специальностей. Новгородцы-плотники ^вЫписывались для работы в Киев и так прославились своим ^1скУсством, что термин «новгородец» часто обозначал — «плотник».

Большое значение в экономике Новгорода имела внутренняя и внешняя торговля. Через Новгород проходили важнейшие торговые пути того времени из Северной Европы в бассейн Черного моря и из стран Запада в страны Восточной Европы. Это издавна способствовало развитию в нем ремесла и торговли.

Предприимчивые новгородские купцы уже в X в. плавали в своих утлых суденышках по пути «из варяг в греки», достигая берегов Византии. Широкий обмен существовал между Новгородом и Европейскими государствами. Сначала Новгород был связан с островом Готландом — крупным торговым центром Северо-Западной Европы. В самом Новгороде существовал готский двор — торговая колония, обнесенная высокой стеной, с амбарами и домами для проживающих иноземных купцов. Во второй половине XII в. завязываются тесные торговые связи Новгорода с союзом северо-германских городов (Ганзой). В Новгороде был построен новый немецкий торговый двор, выросла новая торговая колония. На территории этих торговых колоний иноземные купцы были неприкосновенны. Особый устав «Скра» регулировал жизнь торговой колонии.

Из-за границы в Новгород шли сукна, металлы, оружие и другие товары. Из Новгорода в разные страны везли полотно, пеньку, лен, сало, воск и т.д. Значительной была роль Новгорода как посредника в обмене между Западом и Востоком. Восточные товары для Европы шли Волгой в Новгород, а затем уже в западные страны. Только татаро-монгольское иго и господство Золотой Орды подорвало это посредническое значение Новгорода.

Не менее важную роль для Новгорода играла торговля внутри самой Новгородской республики и с Северо-Восточной Русью, откуда он получал недостающий ему хлеб. Потребность в хлебе всегда заставляла Новгород дорожить своими отношениями с владимиро-суздальскими князьями.

Многочисленное и сильное новгородское купечество имело свои организации наподобие западноевропейских купеческих гильдий. Наиболее сильной из них было так называемое «Ивановское сто» обладавшее большими привилегиями. Оно избирало из своей среды пять старост, которые вместе с тысяцким ведали всеми торговыми делами и торговым судом в Новгороде, устанавливали меры веса, меры длины и наблюдали за правильностью самой торговли.

Структура новгородской экономики определяла собой его социальный и политический строй. Господствующим классом в Новгороде были светские и духовные феодалы, землевладельцы и богатое новгородское купечество. В руках новгородских бояр и церкви находились обширные земельные владения. Один из иностранных путешественников — Ла-луа — свидетельствует, что в Новгороде были такие сеньоры, которые владели землями на сотни верст. Пример — боярская фамилия Борецких, которая владела огромными территориями по Белому морю и Северной Двине.

Помимо бояр и церкви, в Новгороде существовали также крупные землевладельцы, занимавшиеся разной торговлей. Это так называемые «житьи люди».

Владельцы вотчин эксплуатировали труд феодаль-но-зависимых людей — «половников», «поручников»,

«давных людей». Основной формой эксплуатации фео-дально-зависимого населения в Новгородской земле было взимание оброка. Собственное хозяйство феодала здесь не достигало больших размеров, и в нем работали главным образом холопы.

Крупные феодалы были хозяевами положения не только в своих вотчинах, но и в городе. Вместе с купеческой верхушкой они образовывали городской патрициат, в руках которого находилась хозяйственная и политическая жизнь Новгорода.

Особенности социально-экономического развития Новгорода обусловили установление в нем особого, отлично-г° от других русских земель политического строя. Первоначально в Новгороде сидели князья-наместники, посылаемые ^великими киевскими князьями. Они назначали посадников ^и тысяцких. Но сильные новгородские бояре и богатые горожане все неохотнее подчинялись подручным киевского ^князя. В 1136 г. новгородцы восстали против князя Все-^в°лода и, говорит летописец, «всадиша князя Всеволода ^в епископском дворе с женой и детьми с тещей и стражье ^Стрежаху дено и нощь. 30 муж на день с оружием». Затем

Всеволод был выслан в Псков. С этого времени в Новгороде устанавливается новый политический порядок.

Верховным органом в Новгороде стало вече — народное собрание. Вече созывал обычно посадник или тысяцкий. Созывалось оно на торговой стороне иа Ярославском дворе звоном вечевого колокола. В концы посылались бирючи и подвойские кликать народ на вечевую сходку. Участвовать в вече могли все свободные люди, мужчины. Вече обладало большими полномочиями. Оно избирало посадника, тысяцкого, раннее назначавшихся князем, новгородского епископа, объявляло войну, заключало мир, обсуждало и утверждало законодательные акты, судило за преступления посадников, тысяцких, сотских, заключало договоры с иностранными державами. Вече, наконец, приглашало князя, а иногда изгоняло его («показывало ему путь»), заменяя его новым.

. Исполнительная власть в Новгороде сосредоточивалась в руках посадника и тысяцкого. Посадник избирался на неопределенный срок, он контролировал князя, следил за деятельностью новгородских властей, в его руках находился верховный суд республики, право смещения и назначения должностных лиц. В случае военной опасности посадник шел в поход в качестве помощника князя. По приказу посадника звоном в колокол собиралось вече, которое он возглавлял. Посадник принимал иностранных послов и, в случае отсутствия князя, командовал новгородским войском. Тысяцкий был первым помощником посадника, командовал отдельными отрядами во время войны, а в мирное время ведал торговыми делами, торговым судом.

В пользу посадника и тысяцкого шло так называемое поралье, т.е. известный доход с плуга; этот доход и служил посаднику и тысяцкому в качестве определенного жалования.

На политическую жизнь Новгорода оказывал огромное влияние новгородский епископ, а с 1165 г. — архиепископ. В его руках находился церковный суд, он ведал делами сношения Новгорода с иностранными государствами, а главное — он был самым крупным из новгородских феодалов.

С изгнанием в 1136 г. из Новгорода князя Всеволода новгородцы не устранили вовсе князя, но значение и роль князя в Новгороде резко изменилось. Новгородцы теперь сами избирали себе на вече (приглашали) того или другого князя, заключая с ним договор «ряд», который крайне ограничивал права и круг деятельности князя. Князь не мог без соглашения с вече ни объявить войну, ни заключить мир. Он не имел права приобретать земли в новгородских владениях. Он мог собирать дань, но только в определенных, назначенных ему волостей. Во всей своей деятельности князь бьгл подконтролен посаднику. Короче, новгородский князь был «кормленым» князем. Он был только военным специалистом, который должен был стоять во главе новгородского войска во время военной опасности. Судебные и административные функции у него отнимались и передавались начальным людям — посадским и тысяцким.

Новгородскими князьями, как правило, были Владимиро-Суздальские князья, наиболее сильные из русских князей. Они настойчиво стремились подчинить своей власти Великий Новгород, но последний решительно боролся за свои вольности.

Поражение суздальских войск в 1216 г. на речке Ли-пице завершило эту борьбу. Новгород окончательно превратился в феодальную боярскую республику.

Сложившийся в Новгороде и отделившемся от него в

XIV в. Пскове вечевой строй просуществовал до самого присоединения их к Москве.

Следует отметить, что вечевой строй в Новгороде отнюдь не был народоправством. Фактически вся власть находилась в руках новгородской верхушки. Рядом с вече новгородские верхи создали свой аристократический орган — совет господ. В него входили степенные (т.е. действующие) посадник и тысяцкий, бывшие посадники и тысяцкие, старосты новгородских концов. Председателем совета господ был новгородский архиепископ. Совет господ собирался в покоях архиепископа и решал предварительно все дела, какие выносились на вечевую сходку. Постепенно совет господ стал подменять своими решениями вечевые постановления.

Народ протестовал против насилия господ. Вечевая жизнь Новгорода знает не один пример столкновения между феодальной знатью и широкими слоями населения.

ВЛАДИМИРО-СУЗДАЛЬСКОЕ КНЯЖЕСТВО

Среди русских земель, на которые распалось древнерусское государство, Владимиро-Суздальской земле принадлежит особое место. Здесь, в Волжско-Окском междуречье, завязался новый центр русской жизни, сложилось ядро будущего Русского централизованного государства. В этой земле, на берегу Москвы-рекн, возник город, вокруг которого впоследствии произошло объединение русских земель.

Основную территорию Ростово-Суздальского края покрывали леса. Но среди них имелось немало больших и малых прогалин (ополий) с плодородными, удобными для земледелия почвами. Помимо славян, рано расселившихся в этом крае, здесь жили неславянские племена — весь, меря, мурома. Однако, уже в IX — X вв. они растворились в массе славянского населения, которое быстро возрастало как за счет естественного прироста, так и за счет притока из других земель — Новгородской, Смоленской. В конце XI — начале XII в. в Ростово-Суздальскую землю усиливается прилив населения с юго-запада, где нападение половцев, княжеские междоусобицы и усиливающаяся эксплуатация отравляли жизнь народа. Колонизация коснулась главным образом Ополыцины — безлесного пространства между Клязьмой и Волгой. В этом районе были расположены древнейшие города Волго-Окского междуречья — Ростов и Суздаль. По их имени и весь край стал называться Ростово-Суздальской землей.

В древних источниках его называли Залесским краем. По отношению к Киеву он действительно лежал далеко на северо-востоке, за глухой стеной могучих лесов. В былинах об Илье Муромце рассказывается, как трудно было в X в. пересечь эти лесные дебри, чтобы попасть из Северо-Восточной Руси в Киев. Но уже Юрий Долгорукий водил прямоезжей дорогой из Ростово-Суздальской земли в Киев целые полки.

В связи с освоением и хозяйственным развитием края, в нем появились новые города: Владимир-на-Клязьме, Юрь-ев-Пол^ский, Переяславль-Залесский, Дмитров, Москва и ряд других.

Население края занималось главным образом земледелием и скотоводством. Из «Ополыцины» в Новгород вывозились рожь, лен, хмель. Успешно развивались промыслы рыбные, соляные, ботные. На севере большое значение имела охота на пушного зверя. В городах Ростово-Суздальской земли было много ремесленников и торговцев. В то же время широко распространилось сельское ремесло.

Находясь на великом Волжском пути, Ростово-Суздальская земля имела широкие торговые связи с восточными и западными рынками. Памятниками этих связей являются многочисленные находки в Ростово-Суздальском крае восточных и западных монет.

В Ростово-Суздальской земле, так же как и в других частях Киевской Руси, происходило наступление феодалов на общинные земли. Сильные бояре «творили насилие» и порабощали «сирот» (крестьян). На захваченных общинных землях вырастали вотчины светских и духовных феодалов. Сильнейшими гнездами крупного местного боярства были области вокруг городов Ростова, Суздаля. Бояре этих городов, до утверждения здесь сильной княжеской власти, являлись фактическими хозяевами всего Ростово-Суздаль-ского края.

При разделе Киевской Руси между сыновьями Ярослава Мудрого Северо-Восточная Русь досталась Всеволоду Яро-славичу. Любечский съезд (1097) подтвердил права на нее сына Всеволода — Владимира Мономаха. Мономах наезжал в свою далекую вотчину, в которой он посадил своего сына Юрия. В 1108 — 1109 гг. на берегах реки Клязьмы Мономах заложил крепость, названную в честь его имени Владимиром.

После смерти Владимира Мономаха князем Северо-Вос-точной Руси стал его сын Юрий. При нем Ростово-Суздаль-ская земля окончательно выходит из-под власти Киева. Юрий старался застроить Ростово-Суздальскую землю укрепленными городами, церквами и монастырями. Им был основан Юрьев-Польский («польский» означает: среди полей, около города Владимира, в отличие от Юрьева поволжского), перенесен на другое место Переяславль-Залесский (1152), основан город Дмитров (1154), названный так в честь младшего сына Юрия — Дмитрия. С именем Юрия Долгорукого связано основание Москвы. Датой основания Москвы принято считать 1147 год, когда она впервые появилась на страницах летописи. В том году, согласно летописи, Юрий Долгорукий пригласил к себе в Москву друга и союзника своего князя Святослава Олеговича иовгород-северского. Свидание князей состоялось 4 апреля 1147 г. у полноводной Москвы-реки на лесистом холме. Юрий торжественно встретил своего союзника, «дал обед силен», князья обменялись Подарками и договорились о совместной борьбе против общих ^вРагов.

В 1156 г. на лесистом поле выросла первая деревянная ^кРепостная стена — будущий Московский Кремль. Лето-Писец рассказывает в связи с этим: «Князь Юрий взыде на ^Г°РУ и обозре очима своими семо и овамо (туда и сюда), по обе стороны Москвы-реки и за Неглинную, возлюбил села оные и повелел вскоре сделати град мал деревян».

Дата 1147 год, как начало Москвы, несколько условна. Это первое упоминание о ней, как уже существовавшем городе. Юрий приглашал новгород-северского князя не на пустое место. До него здесь были поселения — «Села Крас

принадлежали боярину Степану Ивановичу Кучке. В летописных записях XII в. Москва выступает иногда под именем Кучково. Боярин Кучка жил, по одним записям, в районе Сретенки, по другим — там, где теперь Чистые пруды. На дочери боярина Кучки Улите женат был сын Юрия Долгорукого — Андрей Боголюбский. Среди убийц Андрея Боголюбского в 1174 г. упоминаются братья Улиты.

В военном отношении ;! положение новой крепости,

! построенной Долгоруким, Г! было очень выгодным. Она

Белокаменная резьба на стене СТОЯЛа на КруТОМ ХОЛМе, за-

Дмитриевского собора во ЩИЩеннаЯ реКОЙ МОСКВОЙ

Владимире-на-Клязьме. 1194 г. И ее ПрИТОКОМ НеГЛИННОЙ.

Первоначально крепость была небольшой, всего 1200 м в окружности. Не менее выгодно было экономическое положение Москвы. Она оказалась в центре богатого района, сравнительно густо заселенного, на перекрестке речных и сухопутных дорог, идущим с запада — из Смоленска, и с юга — из Курска, из Рязани во Владимир, Ярославль, Новгород.

Несмотря на бурную деятельность, которую развил Юрий Долгорукий в Северо-Восточной Руси, застраивая и укрепляя Ростово-Суздальскую землю, его заветной целью было все же перейти в южную Русь. Он принадлежал к поколению, находившемуся под обаянием Киева. Сын Мономаха, Юрий, стремился сесть в Киеве и восстановить отцовскую державу, не подозревая, что развитие феодальных отношений со времени Мономаха сделало эту попытку невыполнимой.

д слава Киева, владевшая воображением Долгорукого, была делом прошлого, для его же времени она была не боль-цге как иллюзия.

Юрий Долгорукий долго и упорно боролся за киевский престол. Данное Юрию русским народом прозвище «Долгорукий» выражало именно это его стремление к далекому от Ростово-Суздальского края Киеву. Юрий дважды овладевал Киевом и дважды вынужден был бежать из него в Ростово-Суздальскую землю. Овладев Киевом окончательно в 1155 году, он уже не возвращался в Ростово-Суздальский край. Умер Юрий в Киеве 10 мая 1157 г., иа второй год великого княжения, после пира у «осменика» (княжьего судьи по мелким делам) Петрилы.

Юрий Долгорукий первый стал употреблять в своей печати изображение мечника на коне, его сыновья сохранили эту эмблему. Эта эмблема долго была гербом Москвы и московского князя и изображалась на русских монетах.

После смерти Юрия Долгорукого с 1157 по 1174 г. в Суздальской земле княжил его сын Андрей, по прозвищу Боголюбский, который повел борьбу с боярством, стремясь сосредоточить всю власть в своих руках. В этой борьбе киязь опирался на младшие города земли, населенные ремесленниками и торговцами.

Главным стольным городом Андрей Боголюбский сделал Владимир-на-Клязьме. Недалеко от Владимира находилось княжеское село Боголюбово. Андрей построил здесь замок и сделал Боголюбово местом своего постоянного пребывания. По имени этого родового княжеского села и сам Андрей получил прозвище Боголюбского.

Опираясь на новый центр, Андрей Боголюбский попытался подчинить своему влиянию остальные русские земли. Он повел борьбу с Новгородом.

Когда попытка захватить его кончилась неудачей, Андрей Боголюбский перехватил торговые пути, ведущие из Новгорода в Рязанскую землю. Это заставило новгородцев Уступить, и в Новгороде стал князем ставленник Суздальской земли. Со времен Андрея Боголюбского большинство князей в Новгороде обычно было из Владимиро-Суз-Дальской земли.

В 1169 г. войска Андрея Боголюбского взяли Киев. Однако он завладел Киевом не для того, чтобы стать правителем бывшего стольного города, терявшего свое значение. Дружина Разорила Киев, разграбила его и с богатой добычей ушла ^в свое далекое Залесье. Южные князья должны были признать волю Андрея. Под влиянием Андрея Боголюбского был Роман Ростиславич смоленский, князья полоцкие, туровские и пииские, которые по требованию владимирского князя присоединились к его походу на Киев в 1173 г.

Андрей Боголюбский предпринимал походы и на Восток. Он разбил наголову камских болгар ив 1164 г. взял с них богатую дань. В 1172 г. Андрей Боголюбский вторгся в мордовскую землю, население которой платило дань камским болгарам. Дружина Андрея захватила центр племени эрзя — Эрземас (Арзамас). В том же, 1172 г. Андрей Боголюбский послал своего сына Мстислава взять город Ибрагимов (на месте города Нижний Новгород). Дружина Мстислава сожгла город Ибрагимов, а окрестные жители были обложены данью. Позднее, в 1221 г. иа месте Ибрагимова был основан город Нижний Новгород, ставший важным стратегическим и, торговым центром Северо-Восточной Руси.

С момента своего княжения Андрей проявил властный характер и стремление к единодержавию он немедленно выгнал братьев из Суздальского княжества и даже отстранил от себя отцовских бояр, «хотя самовластец быти всей земли Суздальской», как говорит летопись. Но ему пришлось столкнуться с сильным местным боярством, опиравшимся на старые города — Ростов и Суздаль и не желающим подчиниться князю, потерять свои феодальные привилегии. В этой борьбе Андрей нашел поддержку у «мизинных людей» — младшей дружины, купечества, городских низов. Властное правление Андрея Боголюбского вызвало против него заговор бояр и старших дружинников. Во главе заговора стали бояре Куч-ковичи, потомки Боярина Кучки, у которого Юрий Долгорукий, отец Андрея, по преданию, отнял родовое имение Москву.

Заговор был открыт. Андрей казнил одного Кучкови-ча, но это не уничтожило заговора. Остальные бояре говорили: «Ныне казнит Кучковичей, а завтра казнит и нас, так промыслим же об этом иначе».

Братья казненного и Анбал — ключник (дворецкий) Андрея — ночью вломились в спальню княжеского дворца в Боголюбове и убили князя (1174).

Немедленно после убийства Андрея произошло восстание горожан и сирот-крестьян. Краткое упоминание в летописи об этом восстании свидетельствует о выступлении крестьянских масс, подвергшихся феодальному закрепощению.

Ростовские и суздальские бояре, убившие Андрея Боголюбского, посадили на княжение сразу двух князей, пле-

_МЯН1ШК°В Андрея - Мстислава и Ярополка Ростиславичей, ,_1Дя в этом гарантию от великокняжеского самовластия. Однако против них вскоре восстали владимирцы. Они пригласили к себе братьев Андрея — Михаила и Всеволода. Михаил вскоре умер. Князем Северо-Восточной Руси стал Всеволод, по прозвищу Большое Гнездо (1176 — 1212).

Политика Всеволода была продолжением политики Андрея боголюбского. У многих из бояр, участников заговора, были отняты их родовые вотчины и присоединены к княжеским владениям. Лишенное экономической базы, боярство вынуждено было подчиниться воле великого князя.

Великий князь Всеволод опирался на младшую дружину, набираемую из всякого вольного люда. Певец «Слова о полку Игореве» говорил о дружине его, что если бы она села на ладьи и взялась за весла, то могла бы Волгу разбрызгать веслами, а если бы подошла к Дону и опустила туда шеломы, то вычерпала бы весь Дои.

При Всеволоде значение Владимиро-Суздальского княжества еще более возросло. Всеволод совершил победоносный поход на Рязань (1180) за то, что та поддерживала его врагов — ростовских и суздальских бояр. На этой же почве он столкнулся с новгородскими верхами. В Новгороде Всеволод по своему усмотрению ставил князей и посадников. Всеволоду продолжал подчиняться Киев. Его поддержки искали даже галпцкие князья.

Два раза Всеволод ходил на камских болгар и окончательно вытеснил их на левую сторону Волги. Четыре раза предпринимались походы на мордовские земли.

Систематическое вымогание дани после смерти Всеволода, при его сыне Юрии II, вызвало мощное восстание мордвы, к которому присоединились отчасти и крестьяне-сироты. Восстание во главе с Пургасом длилось несколько лет и с большим трудом было подавлено владимиро-суздальскими князьями.

Слава и влияние Владимиро-Суздальского княжества ^ходила за пределы Рус pi. Племянник Всеволода (сын Андрея Боголюбского) Юрий был женат на знаменитой гру-³инской царице Тамаре.

Перед смертью Всеволод завещал свою власть второму но старшинству сыну -- Юрию, так как старший сын ^Сг° — Константин, тесно связанный с ростовским боярством, °^тказался ехать во Владимир. Всеволод приказал сыновьям ^11оДчиняться Юрию, ему дали присягу на верность бояре, ^кУпцы, епископ. Однако после смерти Всеволода мощное Вла-димиро-Суздальское княжество раздробилось между его сыновьями, а затем между поколением сыновей, на ряд княжеств : Суздальское, Ростовское, Белоозерское, Тверское, Московское, Переяславское, Ярославское и Костромское^ которые, в свою очередь, стали делиться на ряд еще более мелких княжеств.

ГЛАВА 11

СТРАНЫ АЗИИ И ЗАКАВКАЗЬЯ

В странах средней Азии и Закавказья развитое феодальное общество сложилось в IX в. Освобождение от владычества Арабского халифата способствовало росту материальной и духовной культуры народов Средней Азии и Закавказья. Однако их дальнейшее историческое развитие было осложнено передвижениями тюркских кочевых племен.

СРЕДНЯЯ АЗИЯ. ФЕОДАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ

В IX — X вв. в Средней Азии наблюдался подъем сельского хозяйства. Получили большое распространение сельскохозяйственные культуры — рис и хлопок. В значительно больших размерах стали разводиться бобовые культуры, °вощи, лен (как масличное растение) и конопля. Увеличилось хозяйственное значение шелководства. В источниках X в. говорится о ста с лишним сортах винограда, разводившихся в Средней Азии.

В IX — X вв. сохранялись, хотя и уменьшились в размерах, государственные земли — султани (термин «султан» в то время означал «правительство»). Земли провинциальной знати — дехканов считались их мульками, т.е. от-чуждаемой собственностью каждого феодала. Владельцы этих земель не несли обязательной службы государству, но мульки были обложены поземельной податью (хараджем). Остальные категории земель не отличались от аналогичных видов земельной собственности, сложившихся в других странах, ранее входивших в состав Халифата. Это были «собственные» земли

(касс) фамилии Саманидов, а также земли религиозных учреждений (вакф).

При Саманидах, особенно в X в., фонд государственных земель уменьшился в результате раздачи их служилым людям в условное владение (икта). На правах икта передавались земли разных размеров — от целой области до одного селения или даже его части. Владелец икта должен был нести службу (военную или гражданскую) государству и получал за это право взымать в свою пользу с крестьян, сидевших на данной земле, харадж и все подати, ранее вносившиеся в казну. Юридически земли икта считались государственными и не должны были переходить по наследству, но на практике уже с X в. наблюдалось стремление владельцев икта превратить их из временных условных владений (бенефиция) в наследственные (феод, лен). Постепенное и закономерное превращение икта из бенефиция в наследственный лен завершилось между XI и XIII вв.

В Средней Азии крупная феодальная собственность на землю и воду соединялась с мелким крестьянским держанием и с издольной системой эксплуатации. Крупных господских хозяйств почти не было, а те, которые имелись, обслуживались рабами. Феодальная рента взымалась в смешанной форме, но ведущее место среди крестьянских повинностей занимала продуктовая рента. Феодальная рента или поступала целиком в казну (с государственных земель в качестве налога), или шла целиком в пользу землевладельца (с вакфов и с земель икта), или же делилась в определенной пропорции между феодалами и казной (с мульковых земель). Феодально зависимые крестьяне к земле прикреплены еще не были. Единицей обложения в Средней Азии был джуфт-л гав (буквально — «пара быков»), т.е. участок, который мог быть обработан при помощи одной упряжки быков в течение сезона (в среднем 6 — 8 га орошаемой земли). Нередко на одном таком участке работало несколько крестьянских семейств.

ГОРОД В IX - X вв.

В IX — X вв. в Средней Азии сложился типичный город феодального общества. Древнейшими его частями были цитадель и обнесенные стенами старый город (шахристан) с общественными зданиями и усадьбами знати, воздвигнутыми еще до арабского завоевания. Теперь же возникли рабады, т.е. торгово-ремесленные посады, в которых pi сосредоточилась вся хозяйственная жизнь города. Такие города, как Мерв, Ургенч, Бухара и Самарканд были в IX — X вв. центрами ремесленного производства и торговли. Здесь выделывались хлопчатобумажные и шелковые ткани, простые и высокохудожественные изделия из железа, меди и стали, изделия из бронзы (кувшины и чаши), изделия из поливной и неполивной обожженной глршы, из кожи (обувь, седла, колчаны) и т.д.

Ремесленники одной и той же специальности объединялись в корпорации, напоминавшие европейские цехи, и селились обычно в одном и том же квартале, где находились и их мастерские-лавки. Эти ремесленные корпорациР! состояли из мастеров (устад), подмастерьев (халифэ) и учеников (шагирд). Объединения ремесленников часто вели борьбу с государственной властью и местными феодалами, стремясь к освобождению от феодальных повинностей и к установлению цеховой монополии, но так и не смогли этого добиться. В Средней Азии центральная власть поддерживала местных феодалов в борьбе с городскими ремесленниками. Последние не имели здесь союзника и в лице ^КРУиного городского купечества. Феодалы вкладывали средства в караванную торговлю, и крупные купцы были тесно связаны с феодалами. Так же, как и на всем Ближнем и Среднем Востоке, в Средней Азии не было общегородского самоуправления, власть в городах, служивишх местопребыванием общегосударственных и местных правителей, осталась в руках феодалов. Самоуправление существова-^Ло только в рамках отдельных корпорацрш (ремесленных, купеческих и духовных) и городских кварталов, имевших своих выборных старшин.

В городах, расположенных на караванных путях, купцы пользовались большим влиянием. Они торговали преимущественно предметами роскоши: китайским шелком, среднеазиатским стеклом, коврами, драгоценными камнями, пряностями и т.д. Торговые караваны ходили из средней Азии в Восточную Европу и Русь, на Волгу и Каму, где среднеазиатские купцы скупали у болгар, хазар и русских пушнину и кожи, русские и варяжские мечи, а сбывали им хлопчатобумажные и шелковые ткани, ковры, серебряные изделия, сухие фрукты pi т.д. Шелковые ткани из Бухары и Мерва вывозились в Сирию pi Византию. Через Семиречье из Средней Азии караванный путь шел также в Китай. В торговле с Русыо главную роль играл город Ургенч в Хорезме. Хорезмские купцы ездили не только в ИтР1ль и Болгар, но и в Киев. Автор XI в. Мервезр1 приводит Р1звестие, относящееся к концу X в., о хорезмских купцах, с которыми «падишах Руса Буладимир» (т.е. русский князь Владимир) беседовал о мусульманской вере.

ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СТРОЙ

Управление Саманидскрш государством осуществлялось через 10 ведомств (диванов): диваны великого везира, финансов, внешних сношений, почты, гвардир! pi др. Центральная власть играла важную роль в борьбе с постоянными на-падениямР1 тюркских степных кочевников. Однако политика централизации наталкивалась на упорное сопротивление дек-ханов. Феодальная раздробленность еще больше усиливалась в результате распространенР1я института икта. Стоявшие во главе областей правители — хакимы чаще всего были местными наследственными землевладельцами. Уже современники Саманидов, арабские и арабоязычные географы X в., говорят, что ряд областей Саманидского государства — Хорезм, Хутталян, Саганиан, Исфиджаб и другие феодальные владения не вносили хараджа в казну Саманидов и фактР1чески пользовались почти полной независимостью.

С середины X в. в Самаиидском государстве усилилась междоусобная борьба за власть внутри класса феодалов, в которую были вовлечены не только представители династии и крупные дехканы, но и тюркская гвардия в лице ее видных военачальников. Войско в Саманидском государстве состояло цз феодального ополчения дехкаиов п дворцовой гвардии, которая, так же как и при дворе аббасидских халифов, формировалась из молодых тюрок — гулямов (мамлюков). Военачальники гвардии, наделенные землями икта, вскоре сами превратились в феодалов. Опираясь на дехканское ополчение и на тюркскую гвардию, старинная провинциальная знать в лице крупных дехканов (а с середины X в. и новая военная тюркская аристократия) вели борьбу против центральной власти.

НАРОДНЫЕ ДВИЖЕНИЯ В X В.

Начиная с 902 г. в Хорасане происходили многочисленные народные волнения и восстания, облекавшиеся в идеологическую оболочку карматства. В 907 г. вспыхнуло большое восстание в районе Херата. При Насре II (914 — 943) возникло движение в Бухаре, возглавленное хлебопеком Абу Бекром. Основными участниками движения были бухарские айяры (городская беднота), а также ремесленники, мелкие торговцы и окрестные крестьяне.

Карматы Хорасана и Средней Азии, так же как и карматы Ирака, Сирии и Бахрейна, отстаивали свободу крестьянства, выступали против победивших феодальных порядков, требовали передачи земель сельским общинам и установления социального равенства для всех свободных людей. Но на рабов идеи равенства карматы не распространяли. Они добивались только, чтобы рабы принадлежали не отдельным лицам, а сельским общинам и участвовали в обработке их земель. Против карматства особенно активно боролись «правоверное» (суннитское) мусульманское духовенство ¹¹ военная знать Бухары. Саманид Iiyx II ибн Ilacp (943 — 954), став эмиром, жестокими мерами истреблял карматов ^во всем Саманидском государстве.

КУЛЬТУРА

IX - X века были временем расцвета материальной и духовной культуры народов Средней Азии. Высокого уровня Достигли архитектура и изобразительные искусства. Именно в этот период усовершенствовалась техника возведения сводов и куполов. Об этом свидетельствует девятикупольная мечеть в Хазаре с арками и куполами из сырцового кирпича и интереснейший памятник — караван-сарай Кырк-кыз в Термезе (VIII — X вв.), представляющий квадратное в плане здание с массивными башнями на углах, снаружи похожее на крепость, а внутри имеющее сложную систему купольных

и сводчатых помещений, соединенных коридорами. Выдающимися архитектурным памятником этого времени является мавзолей Исмаила Саманида (892 — 907) в Бухаре, построенный в форме куба, с красивым геометрическим узором по стенам.

В области прикладного искусства особенное развитие получила керамика, покрытая одноцветной, а затем и полихромной (многокрасочной) глазурной росписью. Для каждого района была характерна посуда с особой орнаментацией. Особенно хороша по выполнению и узору самаркандская керамика. Прекрасны большие блюда и вазы с черным и красным стилизованным узором на светлом, цвета слоновой кости, фоне. В узоры нередко вписаны орнаментальные надписи, содержащие пословицы и пожелания. Встречаются также изображения животных и птиц. Большим совершенством отличалась и глазурованная глиняная посуда с рельефным узором. Столь же высокохудожественными являлись изделия из бронзы.

В IX — X вв. в Средней Азии большое развитие получили научные знания. Повсюду возникали местные школы. Научные произведения писались на арабском языке, а с конца X в. и на языке дари. Так, например, на этом языке был написан ценный анонимный труд по географии «Худуд ал-алем» («Пределы мира»). В IX в. широкую из-местность приобрели имена среднеазиатских математиков Мухаммеда ибн Мусы ал-Хорезми, автора трудов по алгебре н географии, и Ахмеда ал-Фергаии. Абу Наср ал-Фара-6п (X в.) — один из величайших философов Востока, последователь Аристотеля — разработал учение о вечности материи и несотворенности мира.

Подлинным гигантом мысли был медик и философ рационалист Ибн Сина, или Авиценна (980 — 1037), как его называли в Западной Европе. В физике Ибн Сина продолжал традицию аристотелизма, в логике и в теории познания — материалистическую тенденцию ал-Фараби. Но материалистические выводы в трудах Ибн Сины выражены менее ясно, нежели у ал-Фараби, и нередко скрыты за мистической формой изложения. Мировую славу Ибн Сина заслужил главным образом двумя своими трудами на арабском языке — по философии («Китаб ашшифа» — «Книга исцеления») и по медицине («Ал-канун фи-т-тиб» — «Канон врачебной науки»). Латинский перевод последнего труда был издан на Западе в XV в. в числе первопечатных книг. Влияние Ибн Спны в восточной и западноевропейской медицине сохранялось до XVII в.

Величайшим ученым-эициклопедистом стран Средней и Передней Азии и Средиземноморья в средние века был хорезмиец Абу-р-Рейхан ал-Бируни (973 — 1048) — математик, астроном, филолог, географ и историк. Из многочисленных его сочинений следует отметить труд по хронологии истории Востока, превосходное историко-гео-графическое описание Индии, не дошедший до нас труд о восстании «одетых в белое», а также ряд арабских переводов из Птолемея.

ТЮРКСКИЕ КОЧЕВЫЕ ПЛЕМЕНА

Уже с VI в. степные пространства, лежавшие к севе-РУ и северо-востоку от земледельческих районов Средней ^Дзии, были заняты объединениями племен, говоривших на языках тюркской системы. Эти племенные объединения в

* ^в- находились на разных ступенях общественного раз-^вития. На более высоком уровне развития среди этих племен ^Стояли уйгуры, жившие в северной части Восточного Туркестана. Согласно известиям китайских и персидских авторов, ^ в. часть уйгуров оставалась кочевниками-скотоводами, а часть их перешла к земледелию. В оазисах уйгуры-зем-ледельцы жили вместе со старинным местным населением иранского происхождения. Через страну уйгуров лежал караванный путь из Средней Азии в Китай. На этом пути находилось немало городов. У уйгуров сложилось раннефеодальное общество и возникло уйгурское государство. Уйгуры имели уже свою письменность, основанную на алфавите сирийского происхождения. До нас дошло немало письменных памятников — религиозных текстов и деловых документов на уйгурском языке. Старинная примитивная религия уйгуров — шаманство — к концу VIII в. была вытеснена манихейством, а на смену последнему пришел буддизм, который в X в. приняла часть уйгуров. Часть их около того же времени приняла христианство несторианского толка. До нашего времени сохранилось много развалин буддийских монастырей с фресковой живописью. *

В районе горной системы Тянь-Шаня, на территории нынешнего Кыргызстана жили киргизы (точнее - кыргызы), переселившиеся сюда в разное время с верховьев Енисея. Эти племена составили ядро сложившейся значительно позже киргизской народности.

В северных предгорьях Тянь-Шаня и в степях Семиречья (юго-восточная часть нынешнего Казахстана) кочевали племена карлуков и ягма, в районе озера Иссык-Куль — чигили. Степи в низовьях Сыр-Дарьи и между Аральским и Каспийским морями занимали огузы, часть которых, оставшаяся в закаспийсхих степях, сложилась позднее в туркменскую народность. В западной части нынешнего Казахстана в X в. кочевали кыпчаки, которые в византийских источниках назывались куманами, а в русских летописях — половцами. Кыпчаки позже (в середине XI в.) откочевали за Дон, к берегам Черного моря. В X в. причерноморские степи, вплоть до устьев Дуная, были еще заняты другими тюркоязычными кочевниками — баджанаками, т.е. печен-гами (согласно русским летописям). Башкиры, жившие примерно на той же территории, что и в наши дни, первоначально говорившие на языке финско-угорской расы к X в. уже тюркизировались.

Процесс классообразования у всех этих кочевников происходил в разное время. Даже еще в начале X в. огузы, судя по рассказу арабского путешественника Ибн Фадлана, жили в условиях разлагавшегося первобытно-общинного строя-Из общины выдвигались богатые скотоводы, владевшие стадами, в которых насчитывалось до 10 тыс. лошадей и до 100 тыс. овец, а также рабами. С другой стороны, появились скотоводы-бедняки, сохранявшие, однако, личную свободу. Все дела решались на сходках родовых старшин.

К концу X в. у огузов, чигилей, ягма, а еще раньше у карлуков и других кочевников степной полосы Средней Азии и нынешнего Казахстана, уже складывались ранне-феодальные отношения. Формирование классового общества шло у них в основном по одному общему пути. Древняя родовая кочевая община постепенно сменилась аульной кочевой общиной в которой земля (пастбища) находилась еще в общинной собственности, а скот — уже в частной собственности.

Накопление поголовья скота у богатых кочевников, в чем немалую роль играли набеги на соседних кочевников и на земледельческие оазисы, усиливало имущественное неравенство и приводило к выделению кочевой знати. Постепенно к ней перешло право распоряжения пастбищами, возникла феодальная собственность на землю и установилась феодальная зависимость массы рядовых кочевников от богатых и знатных.

Феодальные отношения у тюркских кочевников сохраняли, однако, нередко в течение многих столетий патриархальную оболочку. Сохранялось племенное и родовое деление. Специфика же феодальной собственности на пастбища (земли) выражалась в. том, что она сочеталась с общинным землепользованием (кочевки велись всей общиной), при этом земля не продавалась. Феодальные повинности рядовых кочевников в отношении кочевой знати (выпас скота, заготовка топлива, личная служба) выступали в форме родовой помощи, «древнего» патриархального обычая. Считалось, что глава племени или рода занят организацией военного Дела и охраны пастбищ, поэтому «черный народ» обязан ему «помощью» в личном хозяйстве. Во второй половине

X в. ханы и знать огузов, карлуков, чигилей и ягма приняли религию соседних развитых феодальных обществ — Ислам, навязав его массе кочевников.

В самом конце X в. на территории Семиречья и Восточного Туркестана феодализирующаяся военная знать ряда тюркских кочевых племен создала государство, получившее в исторической науке название Караханидского. Династия Ка-раханидов вышла из среды воинственного кочевого племени ягма. Караханидское государство объединило как кочевые тюркские племена, так и население старинных земледельческих районов и городов Семиречья и Кашгара. Тогда же стали складываться государственные объединения у огузов. Наибольшее историческое значение имело создание Сельджукского государства огузов, получившего свое название по имени вождя Сельджука и его потомков — Сельджукидов. Их владения первоначально находились близ города Дженда на нижней Сыр-Дарье. Из-за вражды с владетелем Дженда сельджукские огузы перекочевали южнее, к городу Нур, а около 1035 г. откочевали в район города Нисы и соседних оазисов. Во главе сельджукских огузов в то время стояли два брата — Тогрул-бек и Чагры-бек, внуки Сельджука, из огузского племени кынык.

ПАДЕНИЕ САМАНИДСКОГО ГОСУДАРСТВА.

ВОЗНИКНОВЕНИЕ УЗБЕКСКОЙ НАРОДНОСТИ

В конце X в. Саманидское государство было завоевано Караханидами. Феодальные смуты и недовольство народных масс ростом феодальной ренты в этом государстве облегчили караханидским отрядам победу над Саманидами. К тому же, Караханиды еще до завоевания вошли в сношения с представителями мусульманского духовенства и с верхушкой тюркской гвардии Саманидского государства. Оседлые провинциальные землевладельцы — дехканы также были готовы поддержать Караханидов, рассчитывая с их помощью стать независимыми в своих владениях. К политической самостоятельности стремились и военачальники тюркской гвардии.

Еще в 977 г. один из тюркских военачальников, Се-бук-тегин, захватил Газну с прилегающей областью (в нынешнем Афганистане) и основал там, против воли Сама-нидского эмира, самостоятельное княжество, так называемое Газневидское государство. После этого Себук-тегин договорился с караханидским манси Насром о разделе Саманидского государства. Земли на юг и запад от Аму-Дарьи должны были достаться Газневидскому государству, а земли на север и восток от Аму-Дарьи — Караханидскому государству. В 999 г. Караханиды заняли Бухару и все земли за Аму-Дарьей (Мавераннахр). Саманидское государство перестало существовать.

После караханидского завоевания власть в Мавераннахре перешла в руки тюркской кочевой знати. Со времени прихода власти Караханидов в Мавераннахр переселилось огромное количество тюркского кочевого населения из Семиречья и Восточного Туркестана. Тюркское население имелось в Мавераннахре и до XI в., но тогда оно было немногочисленно. В XI-XII и последующих веках часть кочевников, больше всего из беднейших слоев, медленно переходила к оседлому земледельческому труду, смешивалась с оседлым таджикским населением и ассимилировала последнее, передавая ему свой язык тюркской системы, называемый современными лингвистами староузбекским. Сложилась народность, впоследствии получившая название узбекской.

СРЕДНЯЯ АЗИЯ ПРИ КАРАХАНИДАХ

После завоевания Караханидами Средней Азии произошли изменения в фермах государственного управления. Саманидское государство с его относительно развитым бюрократическим аппаратом и с большим фондом государственных земель перестало существовать. Вместо него теперь сложилось Караханидское государство, в котором господствовала удельная система. Почва для нее была подготовлена уже раньше ростом феодальной раздробленности.

Караханидское государство в XI — XII вв. владело огромной территорией, в которую входили восточный Туркестан, Семиречье, Фергана и Мавераннахр. Члены Кара-ханидской дииастии в качестве удельных ханов (илек-ханов) ^владели отдельными районами. Во главе Караханидского государства стоял хан ханов (султан султанов, или тамгач-хаи, — так раньше называли тюрки китайского императора). ^Же с первой половины XI в. каждый из удельных ханов стремился максимально ослабить свою зависимость от тамгач-^хана. В 1089 г. Караханиды были разбиты войсками Сельджукской империи, и им пришлось стать ее вассалами. В *128 г.* изгнанные из Северного Китая кочевники — ки-Дани (кара-катаи) захватили Семиречье и Восточный Туркестан. В 1141 г. они подчинили себе весь Мавераннахр.

Караханидские удельные ханы принуждены были стать вас-салами-данниками киданьского государя — гурхана. Самц кидани обосновались в Семиречье, где продолжали вести кочевой образ жизни.

ФЕОДАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ В XI - XII ВВ.

В XI — XII вв. в Средней Азии произошло перераспределение земельного фонда. Неприкосновенными остались только вакфные земли. Большая часть прежних государственных и мульковых земель перешла в руки новых владельцев. При этом преобладающей формой феодальной земельной собственности в XI в. стала икта, которая в течение XI — XII вв. из временного бенефиция превратилась фактически в наследственный лен, феод. Икта получали теперь преимущественно представители военной кочевой знати, подвергавшие феодальной эксплуатации не только кочевников, но и в еще большей мере оседлых крестьян. К началу XIII в. крестьяне, сидевшие на землях икта, находились почти в полной зависимости от их владельцев. Владельцы икта пользовались правом налогового, а к началу XIII в. и судебного иммунитета. Представители кочевой знати, владея землями икта и получая с них ренту продуктами, обычно продолжали жить в степи. Прошло по крайней мере столетие, прежде чем они переселились в города. Переход мульковых земель дехканов к военно-кочевой знати из числа завоевателей и превращение земель в икта привели постепенно к полному исчезновению дехканов. При этом сам термин дехкан не исчез, но позже им стали обозначать простого крестьянина.

Икта обладала теми же основными признаками, какие были присущи и европейским ленам, но, кроме того, она имела и такие особенности, которых не знало феодальное землевладение в странах Запада. Как в Средней Азии, так и в других странах, впоследствии завоеванных тюркскими кочевниками (Иран, Азербайджан, страны Передней Азии), икта стала специфической формой господства военно-кочевой знати над оседлым крестьянством. Икта нередко включала территорию и земледельческого оазиса, и кочевой степи. Данные источников о положении феодально зависимого крестьянства в этот период очень скудны. Несомненно лишь, что оседлые крестьяне подвергались более тяжелой эксплуатации, чем кочевники, и что зависимость крестьян от феодалов в этот период все время росла.

КУЛЬТУРА В XI - НАЧАЛЕ XIII ВВ.

Под владычеством Газневидов и Караханидов условия для развития пауки и философии у народов Средней Азии были менее благоприятными, чем в X в. Реакционное суннитское духовенство теперь пользовалось несравненно большим влиянием и упорно преследовало светскую науку и философию. Тем не менее XI ^r XII века отмечены новыми культурными достижениями, главным образом в области филологии.

В XI в. караханидский тюрк, ученый-филолог Махмуд Кашгарский составил на арабском языке словарь тюркских диалектов своего времени. Его труд является важнейшим источником для изучения истории развития языков тюркской системы. К XI в. относится и творчество великого таджикского поэта-мыслителя Насир-и Хусрау (Насир-и Хосров, 1004 — 1088), автора прозаической «Книги странствия» (описания путешествия в Иран, Сирию, Египет и Аравию) и ряда поэтических произведений. Насир-и Хусрау примыкал к исмаилитам, редко критиковал феодальный строй и стоял за освобождение крестьян от зависимости. Последние годы жизни Насир-и Хусрау, скрываясь от преследования, жил в горах Бадахшана.

Первым произведением на староузбекском языке была дидактическая поэма «Кудатку билик» («Совершенное познание», 1069 г.) Юсуфа Баласагунекого. В ней автор советует караханидскому хану оказывать покровительство культуре оседлых народов, а земледельцам, ремесленникам и купцам отдает преимущество перед кочевниками. До нас Дошел также диван (собрание стихов) на староузбекском языке позта-суфия Ахмеда Ясави (XII в.).

Продолжала развиваться и архитектура. Характерными чертами построек были портал у главного фасада здания и украшение стен резной терракотой, с тонко выполненным растительным узором и стилизованными надписями. Лучшими памятниками зодчества XI — XII вв. являются: Дворец правителей в Термезе, мавзолеи в Узгене, Рабат-¹¹ Малик («Царский рабат») — укрепленный караван-са-Рай с так называемыми «гофрированными» стенами и ор-паментами (XI в.) на пути из Бухары в Самарканд, минареты в Джаркургане, Бухаре и Вабкенте (XII в.) и купольный мавзолей султана Синджара в Мерве (XII в.). В Мерве к началу XIII в. было 10 библиотек, по словам географа Якута, «более богатых сочинениями, чем библиотеки любого другого города». В Мерве же в XII в. находилось и особое учреждение — дивэкуш, где изучались приемы техники шелководства.

СТРАНЫ ЗАКАВКАЗЬЯ

Со второй половины IX в. страны Закавказья вступили в период развитого феодализма. Хотя владычество Арабского халифата замедлило здесь рост производительных сил, все же в это время наблюдался определенный подъем земледелия; ремесло отделялось от сельского хозяйства; росли города, где развивалось товарное производство. Окрепшая местная феодальная знать, так же как арабские эмиры, превратившиеся в наследственных владетелей областей и округов, теперь стремились к независимости и отпадению от Халифата, власть которого была сильно расшатана освободительными народными движениями. Так сложились предпосылки для воссоздания местных государств в странах Закавказья.

В IX — X вв. на территории стран Закавказья образовались фактически независимые государства, представлявшие объединения более мелких феодальных владений. В Грузии это были Западно-Грузинское, иначе Абхазское, царство (с конца XIII в.), Тао-Кларджетское царство (с начала IX в. ) в бассейне реки Чорохи и в Картли, и княжество Кахети. В Армении сложилось большое Шаракское царство (к 866 г.) во главе с династией Багратидов, или Багратуни, четыре небольших армянских царства и несколько мусульманских эмиратов. В Южном Азербайджане возник большой Азербайджанский эмират, просуществовавший с 889 до 1070 г. В Северном Азербайджане (Арран и Ширван) образовались государства ширваншахов (между рекой Курой и Дербентом) и Гянджинский эмират.

СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ IX И В X ВВ.

В IX —X вв. в странах Закавказья наряду со старыми культурными растениями — ячменем и пшеницей — широко возделывались рис и хлопок, красильные растения (шафран и марена); возникло шелководство. Грузия, особенно Кахети, славилась превосходными лошадями и овцами. Как широко было развито здесь скотоводство, видно из того, что в 20-х годах

IX в. посланный халифом в Грузию арабский полководец наложил на жителей Кахетии дань в размере 3 тыс. кобылиц и 20 тыс. овец. К X в. вся земля в Грузии, кроме высокогорных районов, в которых еще и в последующие столетия сохранялся первобытно-общинный строй, принадлежала феодалам, составлявшим сословие азнауров, высшими их которых считались дидебули. В IX —X вв. в Грузии возникло много новых монастырей, выросло монастырское земледелие, феодальное по своему характеру.

Развитая феодальная безусловная земельная собственность (хайреник) существовала в этот период и в Армении. Земля и оросительные каналы находились во владении непосредственных вассалов царей, князей-ишханов и вассалов последних. Крупными феодальными землевладельцами, как и в Грузии были монастыри, среди которых выделялись Та-таев, Ахпат, Санаин и Гегард с их великолепными храмами. Татевскому монастырю принадлежало 47 селений. Феодалы вели собственное барщинное хозяйство. О масштабах господских хозяйств можно судить по сообщению историка Матфея Эдесского, писавшего о том, что в середине XI в. в «до-^ме» (хозяйстве) хорепископа Давтака пахотные работы выполнялись 800 плужными упряжками, по 6 быков в каждой. Такие земли обрабатывались барщинным трудом крепостных крестьян (шинаканов), имевших и свое хозяйство.

Рост феодальной эксплуатации в Армении вызвал ободрение классовой борьбы. Идеологической оболочкой кре-^Стьянских движений в это время было сектантское уче-нне тондракитов (от имени селения Тондрак), во многих чертах родственное учениям мапихеев и павликиап. Тоц. дракиты выступали против феодальной эксплуатации и сословных привилегий и считали, что земля должна быть общим владением на началах полного равенства. По учению тондракитов, истинное содержание христианства составляло равенство знатных и крестьян, мужчин и женщин. «Царство небесное» тондракпты хотели создать иа земле, лишив феодалов их владении и привилегий, установив новый и справедливый общественный строй, где все будут равны. Тондракпты отвергали господствующую церковь и все ее обряды, церковные службы и почитание икон, не признавали авторитета духовенства. Основоположником секты тондракитов был Смбат Зарехаванский (вторая половина IX в.), образованный проповедник, очень популярный в крестьянской среде.

В 910 — 918 гг. крестьянское движение против светских и церковных феодалов охватило всю Айраратскую область. С 30-х годов X в. до середины XI в. крестьянские восстания под тондракитскимп лозунгами происходили постоянно, чаще всего на юге и юго-западе Армении. По мнению ряда армянских и грузинских исследователей, крестьянский характер носило движение в Сюиике (Сюнии) в X в., возникшее в связи с основанием Татевского монастыря. Борьба окрестных селений с монастырем продолжалась около 75 лет, пока, наконец, повстанцы не были полностью истреблены ополчением феодалов Сюника.

Для феодального общества Южного, а отчасти и Северного Азербайджана со времени арабского владычества, при господстве крупного землевладения, были характерны мелкое крестьянское держание и отсутствие крупного господского хозяйства. Особенностью Азербайджана было наличие кочевого скотоводства. В X в. Северный Азербайджан стал одним из главных районов шелководства. Из Азербайджана в Иран, Ирак и другие страны в значительном количестве вывозились рабы - славяне, хазары и тюрки. Один из крупнейших невольничьих рылков Востока находился в Дербенте. Феодалы сажали теперь рабов, как и крестьян, на земельные наделы. В конце X в. в четырех селениях, принадлежавших ширваншаху, было посажено на землю до 5 тыс. его вольноотпущенников.

К IX - X 1313. 13 странах Закавказья сложился город как центр развитого ремесла и торговли феодального общества. Через страны Закавказья проходило много важных караванных путей, соединявших Константинополь и черноморские порты с Ираном и Средней Азией, с Багдадом и хазарской столицей Итилем в устьях Волги, с Волжской Болгарией п Русыо.

В Грузии город Артануджи, столица Тао-Кларджети в X в., служил важным складочным местом для товаров из Абхазии, Грузии, Армении, Трапезунта и Сирии. Тбилиси вел обширную торговлю со странами Северо-Восточ-ной Европы. Это подтверждается тем, что отчеканенные в X в. в Тбилиси и в других городах Закавказья монеты найдены в кладах, разбросанных иа огромном пространстве, вплоть до Северной России, Скандинавии и Восточной Германии.

Из городов Армении к концу X в. важнейшим стал Анп-резнденция Багратидов и крупный торгово-ремесленный и культурный центр. В Анн производились ткани, ковры, глазурованная посуда, фаянс и металлические изделия. В конце X в. в Анн насчитывалось до 10 тыс. домов и до 100 тыс. жителей. Знать и купцы занимали богатые кварталы, где находился царский дворец и величественные церкви -- собор, круглая церковь Спасителя и круглый трехъярусный храм царя Гагика, беднейшая же часть населения жила за городскими стенами в жалких хижинах и даже в пещерах, вырытых в обрывах над рекой Ахурян. Среди других городов Армении выделялись Арцн, Ахлат, Ван, Карс и Двпн. Из Двина вывозили красную краску из кошенили. Богатый торговый город Арцн, насчитывавший до 150 тыс. жителей, славился своими сукнами и коврами, производством металлических и фаянсовых изделий.

В Северном Азербайджане важнейшим городом был Бер-Даа, который торговал главным образом шелком-сырцом, вывозившимися для обработки в Иран, Хузистан и другие отдаленные страны, а также шерстью, лошадьми и мулами. Гянджа производила шелковые ткани, Дербент - льняные ткани, Нахчеваи — изделия из дерева. Близ маленького ^г°рода Баку разрабатывались нефтяные колодцы. Первое вполне определенное известие о добыче бакинской нефти относится к 80-м годам IX в., а в конце X в. вся нефть, использовавшаяся в государстве Бундов (Ирак и Западный

Иран), была из Баку. Нефть в то время находила применение преимущественно в военной технике. Из нефщ изготовляли, с примесью селитры и других веществ, зажигательную смесь, которую в особых сосудах метали в неприятеля. В Южном (Иранском) Азербайджане важнейшими городами были Марага и Ардебиль; с конца X в. отмечается рост Тебриза (Тавриза). В X в. широкие размеры приняла торговля городов Закавказья, особенно Бердаа и Дербента, с Русью и другими странами Восточной Европы через хазарский город Итиль. Из стран Закавказья туда везли текстильные изделия, растительные краски, серебряные изделия, оружие. Из Руси и Поволжья ввозили меха, кожи, мед, воск и рабов.

Средневековый город в странах Закавказья, так же как й в Средней Азии, состоял из укрепленной крепости — резиденции владетеля и из торгово-ремесленных предместий с обширными базарами и караван-сараями. Данные источников о внутренней жизни городов очень бедны. Все же эти данные говорят о том, что в городах Закавказья не было внутреннего самоуправления или имелись лишь его зачатки (в Ани). Города управлялись непосредственно местными феодальными владетелями или градоначальниками из местной феодальной знати, назначенными государями. В городе существовали ремесленные цехи, но при отсутствии городского самоуправления они не могли играть значительной роли, к тому же, часть ремесленников находилась в феодальной зависимости от владетелей городов.

УТРАТА НЕЗАВИСИМОСТИ АРМЕНИЕЙ.

КИЛИКИЙСКАЯ АРМЕНИЯ

Усилившаяся в X в. Византия стала вести с XI в. захватническую политику по отношению к царствам и княжествам Армении и Грузии. Воспользовавшись вторжением в Армению так называемых «иракских» огузов (1021 г.), Византия присоединила к своим владениям армянское Вас-пураканское царство (1022 г.). После этого византийское правительство стало непрерывно вмешиваться в дела круп-нейшего из царств Армении — Ширакского (Анийского)-В 1045 г. византийский император Константин IX Мон о-мах вероломно заманил в Константинополь, якобы для переговоров, анийского царя Гагика II и удержал его при _своем дворе. Затем Анийское царство, при содействии части армянских феодалов во главе с католиком, привлеченных обещаниями разных привилегий, было присоединено к Византии.

Византийское правительство, однако, не доверяло армянским феодалам и под предлогом защиты государственных границ переселило большую часть этих феодалов вместе с их военными вассалами в Киликию, Северную Сирию и Болгарию. Это привело к ослаблению феодальных ополчений в самой Армении, что облегчило разгром и завоевание страны сельджуками. Сельджукские огузы вторгались в Армению, начиная с 1048 г., пять раз. Население городов оказывало им упорное сопротивление, но силы противников были слишком неравны. В 1065 г. сельджуки взяли, разрушили и сожгли столицу Армении — Ани. В 1071 г. они разбили при Ма-назкерте (Манцикерте) большое византийское войско. После этого Армения и почти вся Малая Азия были завоеваны сельджуками. Нуждаясь в больших необитаемых пространствах для кочевий, сельджуки беспощадно разрушали города и селения, истребляли или угоняли в плен население. В стране надолго прекратилось строительство, города пришли в упадок.

В связи с сельджукским нашествием много армянских феодалов, горожан и крестьян было вынуждено покинуть Армению и поселиться в Малой Азии, главным образом в Киликии, где в 1080 г. было основано армянское княжество, именовавшееся в 1198 г. царством. Киликийское армянское государство (1080 — 1375 гг.) играло значительную Роль в истории стран Средиземноморья. Здесь появились ¹¹ новые центры армянской культуры — города Сис и Таре. В городах Киликии было развито изготовление самых различных тканей (особенно славились киликийские шерстяные ^ткани), ковров, кожевенных и железных изделий. Железо, медь, серебро, свинец и золото добывались в горах Киликийского Тавра. Города Киликии вели оживленную тор-^г°влю с Венецией, Генуей и Пизой, с Францией и Каталонией, с Кипром, Сирией и Египтом, с Ираном и другими странами Население Киликии было пестрым. Кроме армян, там жило много греков и сирийцев, а в городах — итальянцев ц французов, имевших свои особые кварталы. Киликийскому армянскому государству приходилось, отстаивая свое существование, вести тяжелую борьбу: в XII в. с византийцами, в XII — XIII вв. с сельджуками, в XIII — XIV вв. с египетским султанатом.

АЗЕРБАЙДЖАН И ГРУЗИЯ

К 1070 г. сельджуки присоединили Южный Азербайджан с его столицей Тебризом к своим непосредственным владениям. В 1080 г. сельджукам вынужден был подчиниться после долгого сопротивления и ширваншах. На Ширван сельджуки наложили дань в 70 тыс. динаров, понизив потом эту сумму до 40 тыс. В 1088 г. войска сельджукского султана Мелик-шаха взяли Гянджу.

Еще около 1001 г. два царства Грузии — Тао-Клард-жетское и Абхазское — объединились в Грузино-Абхазское царство. При царе Баграте IV (1027 — 1072) грузинские войска с помощью городских старшин освободили Тбилиси, до того остававшийся под властью мусульманского эмира. С присоединением Кахети политическое объединение Грузии было закончено. Но царской власти пришлось бороться с сепаратизмом крупных феодалов (особенно из рода Липаритов), ослаблявшим силу сопротивления страны внешним врагам.

Сельджуки не раз вторгались в Грузию и опустошали ее. В 1030 г. они сожгли города Самшвилде, Кутаиси, Артануджи, разрушили ряд крепостей и монастырей. Царь Георгий II (1072 — 1089) был вынужден заключить мир на тяжелых условиях, сохранив за собой лишь земли за Лихским хребтом — Западную Грузию (Имерети) pi Абхазию и обязавшись платить дань сельджукскому султану. Восточная Грузия с Тбилиси вошла непосредственна в состав Сельджукской империи. Однако у грузинского народа нашлось достаточно сил для того, чтобы пережить эту катастрофу и начать борьбу за освобождение страны-Грузино-абхазский царь Давид IV Строитель (1089 — 1135) проявил себя крупным полргшческим деятелем. Чтобы начать успешную борьбу с сельджуками, Давид IV укрепил центральную власть в государстве, усмирив мятежную знать,

13 борьбе с которой он опирался на мелких феодалов и купечество. При Давиде IV была создана постоянная конница из 40 тыс. кыпчаков (половцев), бежавших из причерноморских степей после того, как они были разбиты войсками русского князя Владимира Мономаха. Кыпчакская ^ конница могла быть противопоставлена феодальному ополчению, не всегда покорному царю, а по своим боевым качествам, быстроте и подвижности эти кочевники ничем не уступали легкой сельджукской коннице. В то же время борьба с сельджуками в странах Закавказья приняла характер народной войны, в которой грузинский народ поддержали также армяне и азербайджанцы. Между 1101 и 1120 гг. была освобождена большая часть Восточной Грузии. В 1122 г. грузины освободили Тбилиси, который сделался столицей Грузии.

Положение Ширвана на рубеже XI и XII вв. было трудное. Ему угрожали сельджуки и кочевники-хазары. Хотя Хазарское царство было разгромлено в X в. русским князем Святославом, некоторые хазарские племена на Северном Кавказе в XII в. сохраняли еще свою независимость и нападали на Ширван. Помощь Ширвану в борьбе против них оказала Грузия. Победа соединенных грузинских и ширваиских войск в 1123 г. над сельджуками близ Шемахи обеспечила независимость Ширвана от сельджуков. С тех пор сложился тесный союз Грузии с Ши рваном, просуществовавший более . столетия.

ГРУЗИЯ И СЕВЕРНАЯ АРМЕНИЯ В XII - НАЧАЛЕ XIII ВВ.

Преемники Давида IV продолжали его политику. Опираясь на неизменную поддержку армянского населения, они вели борьбу с сельджукскими вассалами в Северной Армении. В царствование Тамары (1184 — 1213) были освобождены города Ани, Карс, Двин и весь север Армении, после чего там образовались вассальные владения армянских князей Захаридов. Последние получили название По имени одного из них, Закарии, выдающегося полко-^водца, который находился на службе у грузинского ца-Ря и занимал высокий пост главнокомандующего войск Грузинского царства.

В XII в. Грузия достигла высокой ступени феодального развития. В стране окончательно сложилась система наследственных ленов и иммунитет. Господствующий класс состоял из высших владетельных феодалов — дидебулов, духовных землевладельцев (епископов и настоятелей монастырей) и мелких феодалов — азнауров. Оформилась феодальная иерархия. Одни феодалы были непосредственными вассалами царя, другие — вассалами дидебулов, епископов и т. д. Феодально-зависимые крестьяне (глехи), состоявшие из разных категорий, несли барщину или платили оброк земельным собственникам.

В XII — начале XIII в. Грузия являлась сильным государством. Освободившись от тяжкого ига сельджуков, страна вступила в период экономического подъема. Прокладывались каналы Самгорский, Алазанский и др. Развитие сельского хозяйства достигло такого уровня, что из Грузии вывозились зерно (пшеница), вино, шелк-сырец, шерсть, вата, меха, лошади и мулы. В XII — начале XIII в. в Грузии и освобожденной от сельджуков Северной Армении отмечался быстрый рост городов и ремесленного производства. Выделывались различные сорта шелковых и парчовых, хлопчатобумажных и шерстяных тканей, а также ковры, шали и т. д. Развивалось кожевенное дело, совершенствовалась выделка бронзовых и фаянсовых ювелирных изделий. Больших успехов достигли резьба по камню и техника строительного дела. В начале XIII в. в Ани насчитывалось до 38 различных видов ремесла. Главными центрами ремесла и торговли в Грузии были города Тбилиси, Дманиси, Самшвилде, Гори, Ахалцихе и Кутаиси, в Северной Армении — Ани, Лори, Двин и Карс.

В городах создавались мощные купеческо-ростовщические дома. Купечество и ремесленные цехи стали крупной общественной силой, хотя в городах наряду со свободными купцами и ремесленниками были также и феодально зависимые. Опираясь на духовенство, мелких феодалов и купечество, грузинские цари в XII — начале XIII в. вели борьбу с центробежными стремлениями крупных феодалов, особенно с владетельной фамилией Орбели. Грузинские цари в XII в. создали сильный центральный государственный аппарат во главе с мцигнобарт-ухуцеси (канцлер), которым всегда был архиепископ чкондидский, и с высшим царским советом.

При царице Тамаре ее министр финансов, по имени Кутлу Арслан, опиравшийся на купечество, добивался учреждения сословно-представительной палаты с законодательной властью, но эта попытка горожан была подавлена феодалами.

АЗЕРБАЙДЖАН В XII - НАЧАЛЕ XIII ВВ.

В Северном и Южном Азербайджане в XII -- начале ХШ в. было два крупных государства, являвшихся, впрочем, лишь политическими объединениями более мелких вассальных владений: Ширван (государство ширваншахов) — от реки Куры на юге до реки Самур на севере, и государство азербайджанских атабеков из династии Ильдегизидов и часть Северного Азербайджана до реки Куры на севере (со столицей в Нахчеване, потом в Тебризе). Ширван в этот период был центром борьбы за независимость Азербайджана, оставаясь неизменным союзником Грузии как в борьбе с северокавказскими кочевниками — хазарами и кыпчаками, так и с сельджукскими султанами Ирака и их вассалами — Иль-дегизидами. Политическое могущество ширваншаха Ахси-тана I (около 1154 — 1205), крупного политического деятеля, было настолько велико, что в источниках он называется «великим хаганом».

В XII — начале XIII в. экономика Азербайджана бы-ла на подъеме. Страна производила пшеницу, ячмень, рис и хлопок не только для местного потребления, но и на вывоз. Ширванский шелк-сырец в XII в. вывозили уже не только в Ирак, Сирию и Иран, но и в Италию для переработки в тамошних шелкоткацких мастерских. Предметами вывоза из Азербайджана служили также шерсть, красильные вещества, нефть, соль и медная руда. Города Тебриз, Марага, Ардебиль в Южном Азербайджане и Нахичеван, Байлакан, Гянджа, Шемаха в Северном Азербайджане были богатыми торгово-ремесленными центрами, особенно Гянджа, производившая шелковые ткани лучших сортов.

Преобладающим видом феодальной собственности на землю и воду в Азербайджане стала икта, превратившаяся фактически уже в наследственный лен (феод). Сельская об-Нщна сохранилась, но утратила свою прежнюю независимость. Города принадлежали крупным феодалам, которые часто являлись и участниками караванной торговли. Богатые купцы нередко были представителями феодальных владетелей, Торгуя от их имени и отдавая им их долю дохода товарами. Самоуправления в городах не существовало. Ремесленники были объединены в кооперации, связанные иногда с дер. впшескпмп братствами. В Азербайджане в XII в. получи-ло распространен не братство ахпев, тесно связанное с ремесленными корпорациями и выступавшее как организация оппозиции по отношению к феодальной знати. Ахни ставили своей целью взаимопомощь и поддержку ремесленников в борьбе с феодалами. Они развивали идеи защиты угнетенных от «тиранов» и отстаивали учение о законности тираноубийства.

В XI — XII вв. завершился длительный процесс формирования азербайджанской народности. Сложился азербайджанский язык тюркской системы, на котором создавались произведения фольклора, а позднее и письменной литературы.

СТРАНЫ ЗАКАВКАЗЬЯ И РУСЬ

В XI — XII вв. значительно расширились торговые и культурные связи Закавказья с Русыо. В начале XIII в. историк Ибн ал-Асир упоминает о русских купцах в Тебризе. Грузинские и армянские купцы торговали в Киеве, Галиче, Новгороде и других городах Руси. Грузинское и армянское слияние сказалось иа архитектурных памятниках Ростово-Суздальской земли. На торговые связи с армянами указывает факт построения на Руси, первоначально, вероятно, для армянских купцов, ряда церквей в честь св. Григория -- «Просветителя Армении». «Житие св. Григория», почитаемого и русской церковью, было переведено на русский язык. В переводе на армянский язык было известно русское «Житие Бориса и Глеба». Армянские живописцы и зодчие работали на Руси, а одна из церквей Ани была расписана русским живописцем. На укрепление политических связей Грузии с Русыо указывает тот факт, что царица Тамара в первом браке была жеиою Георгия (Юрия), сына русского великого князя Андрея Боголюбского.

КУЛЬТУРА В X - НАЧАЛЕ XIII ВВ.

В качестве отличительных черт культуры стран Закавказья в X — начале XIII в. следует отметить заметное ос вобождение се различным отраслей (особенно поэзии) от влияния религии и церкви, развитие светского мировоззрения, особенно в городах.

Продолжали существовать и различные монастырские школы. За пределами Грузии — в грузинских монастырях в Болгарии, на Афоне, в Иерусалиме и на Синае — они способствовали в известной степени сближению Грузии со славянским, греческим, сирийским и арабским культурным миром. Крупное значение в развитии грузинской культуры имела академия в Гелатском монастыре, близ города Кутаиси, основанная в начале

XII в. Здесь преподавались математика и другие науки, велась большая переводческая работа, создавались оригинальные труды по философии, математике, астрономии и праву. С этой академией связано творчество выдающегося грузинского-неоплатоника Иоанна Петрицкого (Ио-анэ Петрици, около 1055 —

1130). В своих обобщающих трудах и комментариях грузинские философы Ио-ан Петрицкий, Арсений Икалтоели (XI в.) и другие проявляли большой интерес к изучению философского и научного наследия античности. В области филологии и права выделяются труды Евфимия Афонского и Ефрема Мцире (XI в.).

В XII в. был составлен свод сочинений по истории Грузии разных авторов — «Картлис цховреба» («История Грузии»).

В X — начале XII в. в Грузии сложился новый архитектурный стиль. Преобладали прямоугольные удлиненные Крестово-купольные храмы с шатровым куполом на высоком Многогранном или круглом барабане. Было создано множество замечательных архитектурных памятников — соборы в Ошки и Кумурдо (X в.), в Алаверди и Самтависи, храм Свети-Цховели в Мцхете, так называемый «храм Баграта» в Кутаиси (XI в.), большой храм Гелатского монастыря (близ Кутаиеи)с замечательной мозаикой церкви в Икорте, Кватави Беанин с высокохудожественными фресками (XII —начало XIII в.) Эти храмы строили народные мастера — зодчие, каменотесы и резчики но камню, богато украшавшие церковные здания орнаментальной резьбой по камню, рельефной скульптурой, мозаикой и фресковой живописью. Последняя получила в то время широкое распространение и имеет в ряде случаев (росписи в Кинцвиси, Убиси и др.) выдающееся значение. Высокого уровня достигли художественное ремесло, пластика по металлу, выделка эмалей на золоте и т. д. Среди выдающихся мастеров искусства следует назвать имя зодчего Арсукидзе — строителя мцхетского собора Свети-Цховетли, живописца Теодорэ, златоваятелей Бека и Бешкека Опизари.

В Армении во многих монастырях — Санаине, Ахпате, Татеве и других —существовали высшие школы, где преподавались не только богословие, но и математика космография и другие науки. В городах появились светские школы, в том числе медицинские. В Армении особенно была развита историческая литература. Важными историческими источниками являются труды Товмы (Формы) Арцруни (X в.) и Асохика (начало XI в.). Большое значение для изучения истории Армении, а также Сельджукской империи и крестовых походов, имеют труды Аристакеса Ластиверт-ского (Ластивертци, XI в.) и Матфея Эдесского (XII в.).

Знаменитым представителем философии и филологии в Армении был Григорий Магистр (XI в.), в области математики и астрономии прославился Иоанн Саркаваг, реформатор армянского календаря (конец XI — начало XII в.).

В X и первой половине XI в. были созданы блестящие памятники армянской архитектуры — Ахтамарский храм (X в.), скальный монастырь Айриванк (Гегард), монастырские соборы в Ахпате, Саиаине и Татеве (X в.), монументальный собор в Ани в форме купольной базилики. В начале XI в. возродился сложившийся еще в VII в. тип круглой столпообразной или многогранной снаружи и мно-гоабсидной внутри церкви с шатровым куполом, образцами которой служат церковь Спасителя и трехъярусный храм Гагика в Ани. Отличительной чертой зодчества данной эпохи было то, что светская архитектура получила теперь большее развитие, чем это имело место в предшествующий период. Выдающимися памятниками ее являются крепость Анберд и постройки в Ани — царский дворец со стенной живописью, караван-сараи и гостиницы, дома богатых горожан, водопровод и особенно монументальные городские стены с башнями. Как церковные, так и светские здания этого периода украшались богатой орнаментальной резьбой по камню и рельефной скульптурой .

С середины XI в. строительство в большей части страны было прервано сельджукским нашествием. Но в конце XII и первой половине XIII в. в связи с освобождением Северной Армении зодчество вновь достигло расцвета. Из памятников этого периода выделяются изящная многогранная снаружи и шестиабсидная внутри, столпообразная трехъярусная «Пастушья» церковь и церковь Тиграна Оненца в Ани. Высокого развития в X — XIII вв. достигло также искусство фресковой живописи й миниатюры, а также гонимого церковью светского театра, пения и музыки. Крупнейшими мастерами искусства в этот период были зодчий Мануэл — строитель Ахтамарского храма — и выдающийся миниатюрист Торос Рослин.

В Азербайджане в X — XIII вв. развивались просвещение и науки — астрономия, география и медицина. В источниках упоминаются два труда по истории Азербайджана и труд по истории города Мараги, написанные по-арабски во второй половине X — начале XI в., но не дошедшие до нас. Выдающимся философом, последователем Аристотеля, был Бахманияр ибр Марзбан (XI в.), из школы Ибн Си-ны (Авиценны), автор ряда трактатов. Автором трудов по логике и филологии был Хатиб Тебризи (XI в.). Астроном Ферид-ад-дин Ширвани составил звездные таблицы. Как и в других странах Среднего Востока, в Азербайджане этого периода поэтические произведения писались преимущественно на языке фарси, а научные труды — на арабском языке. Просвещение и в значительной мере поэзия были проникнуты светским духом. В это время наблюдался несомненный рост культурных связей Азербайджана с Грузией и Арменией. Так, например, Афзал-ад-дин Хагани, азербайджанец и мусульманин, был выдающимся знатоком культуры Грузии, Армении и Византии.

В XII в. в Азербайджане выработался местный стиль архитектуры. Замечательными памятниками этого периода являются «Девичья башня» в Баку, два величественных башнеобразных многогранных мавзолея в Нахчеване, построенные знаменитым зодчим Эджеми, мавзолеи в Урмии и Ма-pare. Мавзолеи эти украшены орнаментальной резьбой ц₀ камню (геометрический орнамент), орнаментальными надписями и фаянсовыми глазурованными плитками бирюзового и других цветов. Сохранилось много памятников крепостного зодчества. Таковы мощные крепости ширваншахов близ города Шемахи — Гюлистан и Кале-и Бугурд. Обе крепости имели искусно выстроенные водопроводы из гончарных труб. Процветало художественное ремесло, памятниками которого являются резные металлические изделия, особенно бронзовые сосуды, резьба по дереву и камню, цветной фаянс. Выдающийся памятник азербайджанского орнаментального искусства представляет створка «железных ворот» из города Гянджи с надписью 1063 г., ныне находящаяся в Ге-латском монастыре.

АРМЯНСКАЯ, ГРУЗИНСКАЯ И АЗЕРБАЙДЖАНСКАЯ ЛИТЕРАТУРА. КУЛЬТУРА

АРМЕНИЯ

После длительной и тяжелой освободительной борьбы против арабского владычества в конце IX — начале

X века была восстановлена политическая самостоятельность Армении. В 885 году образовалось Армянское царство Багратидов со столицей Ани, в 909 году — царство Арц-рунидов в Васпуракане, позднее — Сюникское царство. Восстановление политической независимости страны создало благоприятные условия для нового подъема экономики и культуры, особенно при армянском царстве Рубенидов и Киликии, которое просуществовало около трехсот лет (1080 — 1375) и поддерживало тесные связи со странами Западной Европы. В восточной части Армении развитие страны прервалось в середине XI века вследствие захватнической политики Византии и нашествия турок-сельджуков. Оно возобновилось в конце XII века, когда в северо-восточных областях Армении с помощью Грузинского царства образовалось княжество Захаридов. Начинается невиданный расцвет науки, книжной живописи (миниатюры), музыки, литературы.

В X — XII веках в науке и культуре видную роль стали играть также светские лица, среди которых выделяется видный князь Григор Магистрос (ок. 990 — 1059). Он был ученым, педагогом, обладал глубокими, поистине энциклопедическими знаниями в области античной философии, литературы, мифологии, точных и естественных наук. Большой интерес представляет программа обучения, предложенная Ма-гистросом. Система обучения в его школе была направлена против схоластики и догматизма, в ней много места отводилось гуманитарным и естественным наукам. Магистрос создал новый в армянской литературе жанр — эпистолярный. В его «Письмах» приводятся мифы и басни, собранные автором из литературных источников, а также записанные им. По своему стилю «Письма» Ма-гистроса художественнопублицистичны, эмоциональны, лаконичны.

Крупнейшими представителями литературы того периода были поэты Гри-гор Нарекаци и Нерсес Шнорали.

Нарекаци родился в Васпураканской области Армении, в семье ученого — епископа Хосрова Андзе-ваци. Воспитание он получил в Нарекском монастыре у своего двоюродного деда — Анания Нарекаци, прозванного современниками «великим философом». По окончании учения Григор Нарекаци был пострижен в монахи, а в последствии стал вардапетом монашеской братии в том же монастыре. Вскоре он прославился своими знаниями и благочестием; уже при жизни о нем слагали легенды.

Григор Нарекаци оставил богатое литературное наследие. В него входят гандзы (гимны в честь бога и святых), «Толкование на «Песнь Песней», «История Апаранского креста и Славословие св. Кресту и св. Богородице», «Славословие св. апостолам», «Славословие св. Иакову, епископу Ни-зибийскому», «Песни» («Таги») и самое крупное произведение — «Книга скорбных песнопений». Гимны, толкования и другие духовные сочинения Нарекаци мало чем отличаются от произведений традиционных жанров армянской церковной литературы. Но в них уже ощущается большой поэт.

Величие и гений Нарекаци раскрылись в его песнях, особенно в монументальной поэме — «Книге скорбных песнопений». Будучи творениями переходной эпохи, эти сочинения содержат в себе еще немало от мировосприятия Средневековья. Но главное то, что своими произведениями Нарекаци стремился разрушить традиционные каноны церковной поэзии, вывести поэзию на широкий путь свободного творчества, истинного вдохновения.

Величайшей заслугой Нарекаци является эстетическая концепция, которая проявляется в произведениях поэта. Нарекаци впервые в армянской литературе сделал природу объектом поэзии, и в этом усматривается связь его эстетических воззрений с естественно-научными взглядами Анании Ширакаци.

Нарекаци впервые в армянской литературе показал человека и его духовный мир как частицу живой природы. Естественно, изменилась и сама поэтическая форма. Характеризуя свою «Книгу скорбных песнопений», автор в эпилоге пишет: «Я накопил материал, сочетал, расположил, основал, построил, воздвигнул, показал, устанавливал как чудотво-рение единосущного предмета разветвленные главы изложения этого преполезного сочинения».

Новые гуманистические тенденции отчетливо ощущаются уже в песнях Нарекаци, продолжавших лучшие традиции армянской духовной поэзии, начало которой относится еще к V веку. Наиболее распространенным жанром духовной песни были тараканы. Первыми творцами их были Мес-роп Маштоц, Саак Партев, Иоанн Мандакуни и др. В последующие века в развитие этого жанра внесли свой вклад такие видные поэты, как Комитас, Ованес Саркаваг, Нерсес Шнорали, Нерсес Ламбонаци, Иоанн Ерзнкаци и др. Простые и изящные по форме и содержанию, шараканы исполнялись в сопровождении величественной мелодии. Однако как бы высоко мы не цени л pi шараканы, они, подобно всем духовным песням, связаны с определенным стереотипом как по религиозному содержанрпо, так и по поэтической форме, и это, конечно, ограничивало возможности их дальнейшего развития.

Нарекаци в своем творчестве, опрфаясь на лучшие образцы тараканов, создавал песнр! на новых эстетико-философских-основах. В песнях поэта вместе с приемами духовной поэзии используются приемы, восходящие к народной поэтике. Тематика песен Нарекаци остается прежней — религиозной, что явствует из их названий — «Песнь Рождества», «Песнь Явления», «Песнь Воскресения», «Песнь Вардавара».

Поэтический образ святой девы, нарисованный поэтом, выражает гуманистическое начало. Созданный Григором Нарекаци образ женщины идеальной красоты доминирует во всей армянской средневековой любовной лирике, вплоть до поэзии великого Саят-Новы (XVIII в.). Это был уже новый подход к осмысливанию и поэтическому воплощению традиционных религиозных образов и понятий; божественное наделялось живыми человеческими качествами pi тем самым как бы обожествлялось человеческое начало. Подобный подход наблюдается не только в литературе, но и в других видах армянского искусства того времени. Та же традиция воплощать в церковной архитектуре и скульптуре (монументальные росписи, горельефы, барельефы и фрески знаменитого Ах-тамарского храма, царских чертогов Гагика Арцруни, построенных в X в. зодчим Мануэлом), а позднее более отчетливо — в книжной живописи, в иллюстрациях Тороса Рослина (XIII в.): в его композрщионных миниатюрах на евангельские темы апостолы и архангелы представлены не в виде абстрактных символов, а в живых человеческих образах, с определенными психологическими чертамр! Нарекаци, наделяя образ девы Марии земными, человечески-MPi чертамр!, тем самым как бы хотел подчеркнуть, что нет непреодолимой пропасти между человеком и богом, чело-веческрш и божественным, и это давало ему возможность говорить «от всей глубины сердца» с самим богом.

Поэма «Книга скорбных песнопений» (1020) вобрала в себя все лучшее, что было создано армянской поэзией предшествующих эпох, и вместе с песнямР! положила начало новому этапу армянской литературы. Поэма Нарекаци состоит из 95 глав, в ней свыше 10 тысяч строк. Мы не знаем точно, сколько лет над ней работал автор. Известно лишь, что она была завершена за год до смерти поэта. На протяжении сотен лет «Книга скорбных песнопений» Нарекацр! пользовалась в народе большой популярностью и почиталась даже наравне со Священным писанием: полагали, что она обладает чудотворной силой: В то же время она была и недосягаемым образцом поэтического Р1скус-ства для армянских поэтов многих поколений.

По мысли Нарекаци, человек рождается совершенно чистым и добрым. Однако в этом несовершенном и грешном мире он утопает в грехах и преступлениях, растлевает свою первоначальную сущность. Но надежда не утрачена: он может спастись, уповая на бога, стремясь к нему, как к идеалу. Человек, говорит поэт, должен постоянно совершенствоваться, стремиться походить на бога, с тем чтобы иметь право соединиться, слиться с ним как со «светлым прообразом наивысшего совершенства» (М. Абегян). Спасение человека, по мнению поэта, — в его усовершенствовании. Эта гуманистическая идея и пронизывает все произведение.

Значительным явлением армянской поэзии XII века было творчество Нерсеса Шнорали (Благодатного, 1101 — 1173).

Родился Шнорали в Киликийской Армении, в княжеской семье (он был внуком Григора Магистроса). Получив образование в монастыре Кармир (вблизи Кесуна), он стал в 1166 году католикосом Киликии. Многогранной и плодотворной была деятельность Шнорали. Он известен как видный политический деятель_t иоэт, публицист, ритор, педагог, композитор. Опираясь на традиции национально-ху-дожественного мышления, Шнорали достиг новых творческих вершин.

В основе творчества Шнорали лежит идея доступности искусства. В тематическом отношении поэзия Шнорали делится на религиозную и светскую. Лирическими гимнами, исполненными высокого мастерства, Шнорали во многом обогатил армянскую духовную поэзию. Рядом с традиционными мотивами в духовных песнях Шнорали звучит вдохновенный и приближающийся к языческому гимн солнцу и свету («При восходе солнца»).

Шнорали создал крупные поэмы религиозно-дидактического характера: «Слово о вере» и «Сын Иисус». В первой поэме, написанной в 1151 г., изложено содержание Евангелия. В поэме «Сын Иисус» (1152) заметно влияние поэтического произведения Григора Магистроса «Тысячестроч-ник к Мануче» и особенно «Книги скорбных песнопений» Нарекаци.

В содержании и направленности творчества Шнорали проявился его гуманизм, определявший философскую и эстетическую сущность его творчества. Так, в нравоучительно-дидактических стихотворениях поэта ставился вопрос о просвещении, нравственном усовершенствовании, гармоническом умственном и физическом развитии как отдельной личности, так и общества в целом.

Особое место в творческом наследии поэта занимают загадки в стихах — новый жанр в армянской литературе. Шнорали создал более трехсот загадок, написанных, по словам историка Киракоса Гандзакеци (1200/1202 — 1271), «для развлечения людей». Они делятся на светские и религиозные.

Известны «Послания» Шнорали — официальные документы католикоса, имеющие большую познавательную ценность как для биографии автора, так и для характеристики эпохи. Особого внимания заслуживают в них сведения о различных слоях духовенства. В то же время «Послания» Шнорали — замечательный памятник литературы, образец публицистики и риторического искусства. Творчество Шнорали связано с судьбами родного народа В ту эпоху проблема единения церквей имела не только религиозное, но и политическое значение. В 60-е годы XII в. византийская сторона вновь подняла вопрос о единении армянской и византийской церквей, желая осуществить свои давнишние намерения: подчинить армянскую церковь и тем самым лишить армян политической независимости. Шнорали придерживался активной позиции убежденного защитника суверенных прав армянской церкви, он был сторонником идеи равенства народов. Шнорали, подобно Нарекаци, не утешает читателя «перспективой» загробной, потусторонней жизни, он призывает народ к активной борьбе за свободу, величайшей добродетелью ои считал не христианское непротивление злу, а силу, мужество, доблесть.

В поэтичеком наследии Нарсеса Шнорали наиболее ценны его поэмы на светские темы — «Сказ в стиле Гомера о гайканском народе» (1221) и «Элегия на взятие Эдессы» (1145 - 1146). В «Сказе...» поэтически изложена «История врмени» Мовсеса Хоренаци. Это — первое в средневековой армянской литературе историческое произведение в стихах. Шнорали призывает своих современников следовать примеру доблестных предков, силою оружия отстаивавших независимость родины. Современная ему жизнь освещена в «Элегии на взятие Эдессы» — одном из лучших поэтических произведений средневековой армянской литературы, послужившей образцом для многочисленных произведений, посвященных событиям из истории Армении. В основу поэмы положен исторический факт — взятие Эдессы арабскими войсками в 1144 г.

В XII — XIII вв. зарождается и развивается прозаический жанр басни. Виднейшими средневековыми баснописцами были Мхитар Гош и Вардан Айгекци. Мхитар Гош (ок. ИЗО — 1213) родился в Гандже (Гаизаке). Он получил солидное образование, дважды удостоившись степени вар-дапета. Гош основал монастырь Нор-Гетик и школу при нем. С именем Гоша связано основание в Армении юридической науки. Широкую известность получил «Армянский судебник», состоявшй из «Церковных канонов» и «Светских законов». До Гоша в Армении несуществовало светского кодекса.

Гош был первым, кто ввел в литературу басни и притчи, ранее знакомые армянам в переводе и в устном народном творчестве. Богаты и многогранны по своему содержанию басни Гоша.

В них отражены важные стороны общественной жизни и быта народа, в силу чего они приобретют и познавательную ценность. Басни Гоша отражают противоречия между различными сословиями общества, высмеивают алчность князей, различные пороки; в них выражено народное самосознание, идея благородства низших слоев, защита прав угнетенного человека.

Жанр басен и притч обогатил новым качеством Вардан Айгекци (конец XII — первая половина XIII в). Родился поэт в Киликийской Армении, в селении Марата (провинция Длук), получал образование в монастыре Аркакахин и со степенью вардапета стал странствующим проповедником. В 1266 г. он обосновался в Айгекском монастыре (Киликия), где продолжал заниматься проповедями и литературным творчеством. Обычные проповеди, по-видимому, уже полностью не удовлетворяли слушателей. Чтобы привлечь слушателей, Вардан вводил басни и притчи в проповеди, что тогда было необычным.

Басни Вардана, прозванного Н. Я. Марром «Оракулом Армении», способствовали проникновению в литературу подлинно народного миропонимания и художественного мышления.

В плеяде армянских лириков особое место принадлежит Фрику (XIII в.), лучшие творения которого входят в сокровищницу бытовой поэзии. Фрик жил в восточной Армении и был свидетелем владычества монголов. Состоятельный мирянин, он разорился и вынужден был вместо податей отдать в залог сына, которого так и не смог выкупить. Сохранилось около пятидесяти стихотворений Фрика.

Параллельно с письменной литературой в Армении в V — XIII вв. развивалось устное творчество, на протяжени веков был создан богатейший фольклор во всех жанрах: легенды, предания, сказки, эпические песни и сказания, сгу-санские песни, песни о скитальцах (гариба, пандухта), песни колыбельные, плясовые, обрядные, военные, а также притчи, пословицы, поговорки и т.д.

Венцом устного творчества армянского народа является героический эпос «Давид Сасунский» («Сасунци Давид»), вобравший в себя наилучшие элементы творений народного гения. Он стоит в ряде выдающихся эпических памятников мирового фольклора.

Хотя историческим ядром «Давида Сасунекого» являются события середины IX в., сложение эпоса относятся к IX —

XIII вв.. Это монументальное произведение — своеобразная летопись многовековой героической освободительной борьбы армянского народа. Эпос создавался и передавался изустно из поколения в поколение сказителями-сгусанами и дошел до наших дней. В нем ярко воплотилось подлинно народные идеи и устремления, свободолюбие и патриотизм, мужество и отвага, непоколебимая вера народа в счастливое будущее, это глубокая убежденность в победе добра и справедливости. Идея народности наиболее ярко выражена в образе Давида.

В эпосе причудливо переплетаются мифическое и героическое, бытовые и любовные события и мотивы. Хотя герои эпоса и наделены мифическими, сверхъестественными чертами и страстями, в эпосе отражены нравы, обычаи, верования, быт и социальные отношения Армении Средних веков.

Художественная форма, разнообразные политические приемы эпоса «Давид Сасунскиц» тесно связаны с поэтикой випасанов — сказителей, с их богатым образным мышлением, полетом творческой фантазии. Ярки и многокрасочны батальные сцены эпоса.

ГРУЗИЯ

Задолго до появления письменности в Грузии была широко распространена устная народная словесность — мифы, эпические сказания, лирические песни, особой популярностью Пользовалось сказание о богоборце Амирани (двойнике Прометея), похитителе небесного огня, в наказание прикованном ^к скале Кавказских гор. Сказания об Амирани — отображены Па местных памятниках материальной культуры, а также ^в Древнегреческой литературе. 11ародная поэзия продолжала бытовать и после появления грузинской письменности, оказывая на нее сильное воздействие.

Наряду с богатой народной поэзией у грузинских племен, по-видимому, еще до нашей эры существовала и письменность, но ее памятники до нас не дошли: по всей вероятности, они были уничтожены воинствующей христианской церковью в период ее жесткой борьбы с язычеством. Христианская церковь была

нетерпима и беспощадна даже по отношению к произведениям, возникавшим в недрах самой же христианской религии. Так, по сведениям грузинских летописей того времени, были полностью уничтожены «дьявольские» сочинения грузинского церковного писателя V в. Мобидана.

Христианство становится государственной религией в Грузии в первой половине IV в. (ок. 337 г.) Из древнейших памятников грузинской письменности до нас дошли эпиграфические надписи первой половины V в. В 70-х годах того же века появляется подлинное произведение «Мученичество Шушаник» Якова Цурта-вели, написанное на развитом литературном языке грузинской народности. Совершенство литературного языка и стиля первых памятников грузинской церковной письменности, как оригинальной, так и переводной, и потверждает со всей очевидностью глубокую древность происхождения этой письменности. Несомненно, церковными писателями были использованы как дохристианское грузинское письмо, так и литературный язык.

Принятие христианства сыграло положительную роль в жизни грузинского народа. Грузия установила связи с передовыми христианскими странами Востока и Запада, что благотворно отразилось на развитии ее национальной культуры.

Историю древнегрузинской литературы условно можно разделить на три периода: с V до XI в. (период раннего феодализма), с середины XI в. до второй половины XIII в. (период развитого феодализма) и XIII — XVIII вв. (период позднего феодализма).

Грузинская литература начального периода, с V до XI в., носит религиозный характер, определяющийся условиями жизни грузинских племен. Грузинским племенам, так же как и соседним армянам и албанцам (предки азербайджанцев), приходилось' отражать натиск многочисленных иноземных поработителей. За преобладающее влияние в Закавказье, и в частности в Грузии, в IV — VII вв. соперничали Восточно-Римская (Византийская) империя и Персидское (Са-саиидское) государство. Во второй половине VII века Грузия попала под владычество арабско-мусульманских завоевателей. В XI в. в страну вторглись сельджуки. Христианская церковь в раздробленной, разобщенной стране была фактически единственной объединенной и организованной для того времени силой, значительной опорой в борьбе против внешних врагов. Построенная на феодально-иерархических началах грузинская христианская церковь, оказывала решающее влияиие на общественное мировоззрение, на развитие всей грузинской культуры.

Практические запросы церкви стимулировали переводческую деятельность грузинской христианской общины. На грузинский язык переводилась Библия («Псалтирь», Евангелие). Каноническими грузинская церковь признала переводы в редакции Георгия Святогорца, или Афонского (1009 — 1065). Переводы делались преимущественно с греческого и сирийского языков. ‘

Широкие литературные связи поддерживались с христианским миром через зарубежные грузинские монастыри в Палестине, на Синае, Афоне, Черной горе (в Сирии, около Аитиохии), в Петрицони или Бачково (на территории современной Болгарии), на Кипре и в других местах. Книжнолитературная деятельность велась и в многочиленных монастырях самой Грузии. При некоторых из них — в Гелатском монастыре, в Западной Грузии, и в Италка, в Восточной Грузии, — были созданы семинарии и академии. Семинария также существовала и при Петрицонском монастыре.

Переводы делались не только с иностранных языков на грузинский, но и с грузинского (на греческий, арабский). Так с грузинского была переведена на греческий язык Ев-фимием Святогорцем (995 — 1028) знаменитая «душеполезная» повесть «Мудрость Балавара» («Варлаам и Иоасаф»). Греческая версия этой повести легла в основу всех ее европейских редакций, в том числе и русской.

В XI — XII вв. большого размаха достигает грузинская философско-богословская литература. Сначала Евфимий Святогорец, а затем особенно плодотворно Ефрем Младший (ум. ок. 1103) и Арсен Икалтоели (ум. ок. 1125) переводят и комментируют разные богословоко-философские сочинения «отцов» христианской церкви.

Собственно историографическая литература Древней Грузии представлена рядом важных памятников XI — XII вв. (Леонтия Мровели, Джуаншера, Сумбата сына Давидова, Арсения, историков Давида Строителя и царицы Тамары, имена которых остались неизвестными). Все без исключения грузинские летописцы и историки развивают идею объединения страны и единовластия, освещая княжеское своевластие, феодальные распри и внутренние раздоры.

Общественный строй Грузии в XI — XII вв. принял форму сложившегося, развитого феодализма. Все успешнее отражая натиск внешних врагов и достигнув определенного прогресса в сплочении внутренних центростремительных сил, страна шла по пути объединения и полной политической самостоятельности. В эпоху правления Давида Строителя (1089 — 1125), Георгия III (1156 — 1184) и царицы Тамары (1184 — 1213) Грузия не только освободилась от иноземной зависимости, но, как сильная феодальная держава, стала играть большую роль в истории народов Ближнего Востока. Одновременно были сломлены сепаратисткие притязания местной родовой феодальной знати, а церковь была реорганизована и подчиена светской государственной власти. В 1122 г. Тбилиси вновь стал политическим и культурным центром объединения страны. В жизни грузинского народа это был период могучего подъема его материальных и духовных сил. В те годы были созданы монументальные памятники зодчества, много произведений живописи, чеканного искусства, художественного ремесла.

В Грузии того времени отмечается сравнительно высокий уровень науки, общественно-политической и философско-богословской мысли, в значительной степени свободной от церковной догматики и схоластики. Большое развитие получило книжное дело, словесное искусство. Наряду с дальнейшим развитием религиозной письменности, не позднее начала XII века зародилась и вскоре расцвела светская литература, особенно поэзия.

* XII век — классический период в истории грузинской средневековой культуры. В XI — XII вв. на грузинский язык переводились творения античных греческих писателей и выдающиеся прозведения персидско-таджикских и азербайджанских поэтов, в том числе «Шахмане» Фирдоуси, «Вамек и Азра» Унсури, поэмы Низами Ганджеви (по крайней мере, Лейли и Меджун», «Хосров и Ширин», «Искандернаме»),

«Вис и Рамин» Гургани и др. Воздействие высокоразвитой национальной грузинской культуры XII в. находит отражение в творчестве Низами и Хагани. Из литературного наследия грузинской классической Храм» Гелатском^онастыре(Грузия).

эпохи многое потеряно в

результате катастрофических событий последующих веков (татаро-монгольские нашествия). Однако, судя даже по сохранившимся немногим памятникам древнегрузинской светской литературы, можно сказать, что она была многообразна и богата.

В первой половине или в середне XII в. Саргис Тмогвели перевел с персидского известную поэму Гургани «Вис и Рамин» (по-грузински — «Висрамиани»). В своей основе сюжет поэмы «Вис и Рамин» имеет много общего с сюжетом знаменитого средневекового романа «Тристан и Изольда». И в грузинской поэме «Висрамиани» красочно, образно повествуется о нежной любви.

При дворе грузинских царей XII в. придворные историки писали хроники и исторические события, ученые-законо-веды обосновывали божественное происхождение царской власти, на торжественных дворцовых приемах поэты-одо-писцы выступали с чтением высокопарных, но изящных панегирических стихов.

Крупными поэтами-одописцами XII в. были Шавтели и Чахрухадзе. Иоанн Шавтели — автор панегирической поэмы «Абдул-Мессия».

Чахрухадзе составил сборник хвалебных стихов под названием «Тамариани». Прославляя царицу Тамару и ее супруга Давида Сосла, автор развивает идею о предвечности грузинской царицы и ее священной миссии по спасению христианского человечества.

Крупнейшее произведение грузинской поэзии классической эпохи — поэма Руставели «Витязь в тигровой шкуре». Достоверных биографических сведений о Руставели сохранилось очень мало. Поэма могла быть написана не раньше конца 80-х годов XII в. и не позднее первого десятилетия XIII в.

На колонне грузинского монастыря св. Креста в Иерусалиме до сих пор сохранился портрет Шота Руставели с надписью. По этой надписи Шота приписывается часть реставрации и росписи монастыря. В других документах, относящихся к тому же монастырю, Шота Руставели назван «мечурчлет-ухуцесом» т.е. государственным казначеем. В монастыре сохранилась поминальная запись о нем, датируемая первой половиной XIII в. В 1960 г. экспедиция грузинских ученых открыла в монастыре св. Креста оригинал Руставели. Он изображен на портрете мудрым старцем, в облачении светского вельможи, как и подобало государственному казначею царицы Тамары.

АЗЕРБАЙДЖАН

Уже X век был отмечен началом расцвета литературы на персидском языке, ставшем после ослабления арабского халифата литературным языком обширного региона мусульманского мира, в том числе и Азербайджана. Здесь развивается придворная литература.

Крупнейшим ее представителем в XI в. был Катран Таб-ризи (поёле 1010 — 1090 г.). Биографических данных о поэте почти не сохранилось. Известно, что он родился в Шадиабаде, близ Табриза. По его сочинениям можно было установтть, что между 1029 — 1038 гг. он выступал в качестве поэта-панегириста в Ганджане при дворе правителя Шаддадида Абу-ль-хасаиа Али Лашкари. Известно также, что Катран некоторое время провел при дворе Абу Дулафа Дайрани в Нахичевани, а затем на своей родине, в Таб-ризе, где поступил на службу к правителю Абу Мансуру Вахсудану ибн Мухаммаду (1029 — 1060) и его сыну Мам-лану ибн Вахсудану. Кат рай посвятил им большую часть своих пышных од.

Катран стремился перенести хорасанский литературный стиль иа азсрбайджаиокую почву. Об этом красноречиво свидетельствуют его касыды, в которых легко обнаружить влияние таких классиков персидско-таджикской литературы, как Рудаки (IX — X в.), Унсури, Фаррухи (X — XI в. ), кроме того, об интересе Катрана к персидскому литературному языку и его изучению говорит и его научный труд — словарь архаических слов персидского языка.

Стихи Катрана с точки зрения формы безупречны и, несмотря на некоторую изощренность, не трудны для восприятия. Поэт проявляет большую наблюдательность и умение живо воспроизвести образ даже в таком жанре, как ка-сыдавосхваление.

Начиная с XII в. в общественно-экономической и культурной жизни Азербайджана намечаются значительные сдвиги. Возникают новые самостоятельные феодальные государства. Эльдигизидов (столица Табриз, потом Нахичевань), Аксункуридов (столица — Мерага) и Ширваншахов (столица — Шемаха). Последнее было наиболее крупным и влиятельным и сыграло большую роль в борьбе Азербайджана за свою независимость.

В этот период успешно развиваются азербайджанские города Табриз, Барда, Ганджа, Шемаха, Нахичевань, в которых намечаются значительные успехи в ремесленном производстве, ковроткачестве, обработке шелка и кожи, производятся сельскохозяйственные орудия, текстильные товары, оружие, предметы домашнего обихода. Азербайджан развивает и укрепляет свои торговые связи не только с соседними Грузией и Арменией, но и с государствами Средней Азии, Ближнего Востока, Западной Европы, особенно с Древней Русью. Из Азербайджана вывозились тогда шелк, хлопок, шерсть, ковры, нефть, медная и глиняная посуда, рыба, сушеные фрукты. В Ширванском и Эльдигизидском государствах чеканились серебряные и медные деньги. Многие города Азербайджана, расположенные на транзитных путях, в особенности Табриз и Ганджа, быстро росли и становились важными экономическими и культурными центрами.

Развитие экономических и торговых отношений способствовало расцвету культуры и пауки, математики, астрономии, естествознания и географии, истории и философии.

До нас дошли замечательные памятники самобытной архитектуры и искусства Азербайджана XII и последующих иеков. В 1162 г. в Нахичевани известным азербайджанским зодчим Авджами Нахичевани, сыном Абубакра, был возведен сохранившийся до наших дней мавзолей Юсифа ибн Кусайра, в 1186 г. — мавзолей жены атабека Джихана Пехлевана — Моминехатун. К выдающимся древним сооружениям относятся также Худаферинский мост на реке Араке, знаменитая крепость Полистан близ города Нахичевани и Оглан в Лерикском районе, «Девичья башня» в Баку. Все эти памятники архитектуры свидетельствуют об исключительной талантливости их создателей.

Народы Закавказья — грузины, армяне и азербайджанцы, — издревле часто объединявшиеся между собой для защиты своей свободы и независимости от вторжения многочисленных иноземных захватчиков, (например, в XI в. в условиях Сельджукского нашествия), в XII в. вступили в еще более тесные политические, экономические и культурные связи. Представители культуры этих народов хорошо были знакомы с культурой и литературной жизнью друт друга. Азербайджанский язык, азербайджанская устная народная литературы, ашыгская поэзия и музыка были понятны и любимы среди грузин и армян.

В XII в. успешно развивается Азербайджанская лирика. В этой поэзии нашли свое художественное выражение призывы к справедливости и земному счастью, человеколюбию и свободомыслию, осуждение пороков общества, произвола правителей и высшего духовенства. Гуманистические и демократические мотивы обогащали творчество таких поэтов как Фалаки, Муджираддин Бейкалани, Иззаддин Ширвани и др. В феодальных дворцах, как и в XI в., процветала придворная поэзия, основными жанрами которой были касыды, газели. Создавались также рубаи (четверостишья) и маснави (эпическая поэзия).

При азербайджанских феодальных дворах служили поэты-панегиристы, во главе которых стоял обычно так называемый «царь поэтов» («мелик аш-шуара»). Одним из наиболее известных представителей придворной поэзии XII в. был Абу-ль-Ала Ганджеви, служивший Ширваншаху Ма-нучехру. Его талантливые ученики — Фалаки Ширвани и Хагани Ширвани также некоторое время состояли при дворе.

Среди персоязычных азербайджанских поэтов XII в. исследователи также упоминают имя поэтессы Мехсати, биографические сведения о которой носят исключительно легендарный характер.

Хагани прошел длительный и сложный творческий путь. Около шестидесяти лет свой жизни он посвятил литературной деятельности и оставил огромное творческое наследие. Но не все из его творений дошли до нас.

Ильяс ибн Юсуф Гаиджеви (даты жизни точно не установлены; по Е. Э. Бертельсу, 1141/43 — 1203/05) родился в Гендже, там же он получил образование. Поэт не покидал родной город, кроме одного кратковременного посещения ставки Кызыл-Арслан-шаха, пожелавшего встретиться с ним.

Ганджа в этот период был центром науки и культуры. В ием жили образованные и ученые люди. Такое же блестящее и всестроннее образование получил в Гандже современник поэта Абу-ль-Ала.

В стихах Низами говорит, что он знаком с разными науками. Низами в совершенстве владел персидским и арабским языками, а также был знаком с литературой на этих языках. Кроме того, можно предположить, что он знал и другие наречия.

О личной жизни Низами нам известно очень мало.

Литературное наследие Низами составляют эпические произведения, объединенные в «Пятерицу» («Хамса»), а также газели, касыды, четверостишия и другие произведения лирического жанра. По некоторым источникам (Доулат-шах Самарканди), принадлежал большой диван лирических стихов, содержащий до 20 тысяч двустиший — бейтов. К сожалению, из огромного наследия до нас дошли только б тысяч, 116 газелей, 30 рубаи.

ГЛАВА 12

РАЗВИТИЕ ИРАНА, МАЛОЙ АЗИИ И АРАБСКИХ СТРАН

1. ГОСУДАРСТВА ИРАНА В X - ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XI ВВ.

СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО,

РЕМЕСЛО И ТОРГОВЛЯ

В X и первой половине XI в. Иран переживал невиданный до того подъем сельского хозяйства и ремесла. Этому способствовало падение владычества Арабского, халифата и создание независимых феодальных государств. На западе Ирана было создано государство Буидов, на востоке Ирана и в Средней Азии-государство Саманидов.

В это время в Иране повсюду проводились большие оросительные работы. Крупные успехи были достигнуты в проведении каризов. Так, в Кермане по этим подземным протокам вода отводилась на расстояние свыше 100 км. В Фарсе во второй половине X в. по приказанию буидского государя Азуд-ад-Доулэ на реке Кур была построена знаменитая «Азу-дова плотина». Она была сделана из каменных плит с кре

плениями из свинца. Образовалось искусственное озеро. По его берегам поставили 10 больших водоподъемных колес. Около каждого колеса устроили водяную мельницу, а от водохранилища отвели каналы.

Большой прогресс был и в виноградарстве. Только в Хорасане было известно свыше 100 сортов винограда. Расширились площади сахарного тростника, олив, масляных и пряных

растений, бахчевых культур й т. д. Появились новые для Ирана культуры-цитрусовые.

В местностях, расположенных вблизи караванных путей и больших городов, часть продукции шла на городские рынки. В другие страны из Ирана вывозились пшеница, ячмень, рис, хлопок, шафран, изюм, финики, фрукты и т.д. На вывоз шли вина, мед, шелк-сырец, верблюды и лошади.

Это время отмечается прогрессом в технике ремесла. В большом количестве производились парча и золотое шитье. Большой популярностью пользовались льняные, шелковые и хлопчатобумажные ткани, шерстяные и шелковые ковры. Выпускалось фаянсовая посуда, покрытая разноцветной глазурью, с росписью и эмалями. В больших городах производились медные, серебряные и золотые предметы, оружие, лекарства. Парфюмерные изделия вывозились морем даже в Китай.

Процветала торговля рабами. Это были захваченные мусульманскими войсками в качестве военной добычи или привезенные работорговцами. В истории сохранились факты о том, как некий персидский купец во время морского рейса летом 936 г. вез на 400 судах 12 тыс. черных рабов из Африки. В городе Балхе существовала целая улица торговцев рабами.

ГОРОД

Крупные города с большим количеством населения лежали на путях караванной и морской торговли. Эти пути связывали страны Средиземноморья, Закавказья и Восточной Европы со Средней Азией, Аравией, Индией. Самыми крупными городами Ирана в это время были Шираз, Исфахан, Рей и Нишапур. Они имели население свыше 200 тыс. человек и занимали площадь около 42 кв. км. Главными центрами караванной торговли с Индией были Балх, Газна и Кабул. Важнейшими гаванями Персидского залива были Сираф и Ормуз. Отсюда продукция вывозилась в Басру, Аравию, Индию и Китай. Амуль и Сари — лучшие гавани на Каспийском море — торговали с Хорезмом, странами Закавказья, Поволжья и с Русью.

В Иране сложился тот же тип средневекового города, что и в Средней Азии. Всюду возникали ремесленные цехи и корпорации купцов. Но господствовала в городах чиновная и духовная знать. Эти феодалы чаще жили в городе, чем в своих поместьях. Сближение некоторых групп феодалов с крупным купечеством — характерное явление для Ирана, так же, как и для ряда соседних стран. Часть доходов передавалась в виде вкладов купеческим компаниям. Феодалам, в свою очередь, причиталась доля прибыли от торговли.

В X — XI вв. иерархия знатной верхушки выглядела следующим образом: раис — градоначальник, казий — духовный судья и глава духовенства округа, имам соборной мечети — духовное лицо, ведающее богослужением, мух-тасиб — цензор нравов, надзиравший за базарами и общественной жизнью, асас — начальник ночной стражи и др. Городского самоуправления не существовало. Юридически цеховые ремесленники были свободны. В то же время они платили подать продуктами своего ремесла государству и ремесленному феодалу.

На западе и юго-западе Ирана образовалось феодальное государство во главе с династией Бундов. Оно просуществовало более 100 лет — с 935 по 1055 г. Ахмед ибн Буйэ (или Бувейх) и его два брата, родом из бедных горцев южного берега Каспийского моря, были сначала наемными воинами, потом стали военачальниками наемных войск и завоевали в 935 г. Западный Иран, а в 945 г. — и Багдад. Впоследствии сложилась легенда о происхождении Бундов от потомков Сасанидов.

Ахмед ибн Буйэ подчинил себе халифа и заставил его дать себе звание «эмира эмиров». Он стал государем арабского Ирака и почти всей западной части Ирана.

За халифом была сохранена только духовная власть над му су льманами-су ннитами.

Хасан и Али-братья Ахмеда — правили в Ширазе и Рейе.

В государствах Самани-дор и Буидов существовали те же виды феодальной собственности, какие сложились еще при арабском владычестве. В обоих государствах сильно выросло условное феодальное зем-левладение-икта, которое постепенно превратилось в наследственное. К концу X в. завершился процесс превращения большинства свободных крестьян-общинников в феодально зависимых.

ГАЗНЕВИДСКОЕ ГОСУДАРСТВО

В 999 г. распалось Саманидское государство. Земли к югу и западу от реки Аму-Дарьи перешли под власть

государства Газневидов (977 —1187). Из небольшого вассального княжества оно превратилось теперь в большую империю. Газиевиды представляли собой династию тюркского происхождения. Они опирались на сложившуюся знать из военных ленников. Эта знать вела борьбу за земли со старинной восточноиранской провинциальной знатыо-дех-канами. Газневидское государство достигло наибольшего политического могущества при султане Махмуде (998-1030). Он начал завоевательные походы в Северную Индию. Они проводились под лозунгом «священной войны» мусульман с «идолопоклонниками-индусами». Всех походов было 17. По сообщению источников, из Индии было вывезено 57 тыс. рабов, ценностей на 20 млн. дирхемов и 350 слонов. Велась война и с государством Бундов. В 1017 г. был захвачен Хорезм.

2. СЕЛЬДЖУКСКОЕ ГОСУДАРСТВО

В XI в. сельджукские огузы из Средней Азии продвинулись в Иран и Переднюю Азию. Они столкнулись с другими завоевателями — караханидскими тюрками. Знать сельджукских огузов обратилась к султану Масуду с просьбой предоставить ей земли для кочевания в районе Абивер-да, Серахса, Нисы и Мерва. Было дано обещание нести за это военную службу. В 1035 г. Масуд предоставил часть просимых земель. Военно-феодальная знать сельджуков постоянно требовала новые земли. Против сельджуков Масуд направил свои войска. В 1040 г. состоялась решительная битва, в ходе которой сельджукские вожди Тогрул-бек и Чагры-бек нанесли войску Масуда полное поражение. Тем самым они открыли себе дорогу в Хорасан и Западный Иран.

Поражение государства Газневидов явилось следствием его внутренней слабости. Газневиды потеряли весь Хорасан, а в 1043 г. — и Хорезм. Во главе с Тогрул-беком было образовано Сельджукское государство. Между 1040 и 1055 гг. сельджуки завоевали весь Иран. Завоеванные территории были полностью разграблены.

Сельджуки захватили Ирак, Азербайджан, Армению. В 1055 г. они заняли Багдад. Аббасидский халиф Калим был вынужден дать Тогрул-беку титул султана. Сельджукская империя стала крупнейшей политической силой в Передней Азии. Были подчинены страны Закавказья. У Византии, после победы при Маназкерте в 1071 г., была отнята почти вся Малая Азия. В 1089 г. было подчинено княжество Кара-ханидов.

С конца XI в. сельджукские султаны опирались также и на иранских феодалов. Сельджукские султаны стали широко раздавать в икта не только деревни, но и целые области с городами. Мелкие икта раздавались низшим чинам феодального ополчения. Икта юридически еще не считалась наследственной, но на деле знать добилась превращения большей части как должностей, так и земель в наследственные. Постепенно крупные икта становились отдельными княжествами. С ростом феодальной раздробленности начался политический распад сельджукской империи. В 1077 г. в Малой Азии образовался Румский султанат. В XI — начале XII в. возникли Керманский, Сирийский и Иракский султанаты. Во власти верховного сельджукского султана оставался лишь Хорасан и небольшая часть Средней Азии.

ИСМАИЛИТЫ

Во второй половине XI в. в Иране активную деятельность развернула шиитская секта исмаилитов. В конце XI в. из среды исмаилитов выделилась особая воинствующая секта. Ее основоположником был Хасан ибн Саббах. В 1090 г. он и его приверженцы захватили в горах крепость Ала-мут, которая стала главной твердыней этой секты. Позже был захвачен ряд крепостей и замков в горах Альбурса, Кухистана и Фарса, а также в Ливанских горах в Сирии. Образовалось теократическое исмаилитское государство <1090 - 1256). Оно управлялось главою секты — «горным старцем».

В секте царила железная дисциплина. Исмаилиты были активными врагами сельджуков. В то же время они вели борьбу и с другими феодальными владетелями, в частно-

сти, с крестоносцами в Сирии. Чаще всего исмаилиты старались убивать враждебных им государей и политических деятелей. С этой целью они вербовали фидаев («жертвующих жизнью»). По названию наркотика, котором опьяняли себя исмаилиты из секты Хасана Саббаха, их стали именовать «курильщиками хашиша». Крестонсоцы в Сирии переделали это слово (хашишийун) в ассассин, получившее во французском и итальянском языках значение «убийца». Первоначально масса исмаилитов состояла из ремесленников и крестьян. Руководители секты, завладев замками и землями, постепенно становились крупными феодалами. Ис-маилитское государство к началу XIII в. превратилось в обычное феодальное государство.

РАСПАД СЕЛЬДЖУКСКОЙ ДЕРЖАВЫ В ИРАНЕ

В XII в. усилилось политическое значение Хорезма. Первоначально это был лишь крупный лен-икта Сельджукской империи. Развитие сельского хозяйства, выгодное расположение на караванных путях приносили Хорезму крупные материальные средства. В 80 — 90 годах XII в. хорезм-шахи присоединили к своему государству Мервский оазис и Хорасан. В 1194 г. хорезмшах Текеш захватил почти весь Западный Иран. При хорезмшахе Мухаммеде (1200 — 1220) к Хорезму были присоединены Мавераннахр с городами Бухарой и Самаркандом и бассейн реки Сыр-дарьи (1215 г.), а также весь Афганистан (к 1215 г.).

На рубеже XII и XIII вв. Иран снова пережил экономический подъем. В начале XIII среди феодалов обострились противоречия. Духовная и чиновная знать поддерживала централизацию управления. Военная, кочевая знать стремились к независимости от центральной власти. Борьба с багдадскими халифами окончилась неудачей. Вско|ре империя хорезмшахов стала добычей для татаро-монгольских завоевателей.

РЕЛИГИЯ

К началу XII в. в основном завершилось развитие суннитского богословия. Имам Мухаммед Газали составил сводный богословский труд «Ихья улум ад-дин» («Оживление богословских наук»). В нем автор сделал попытку «оживить» сухое мусульманское схоластическое богословие, сблизив его с суфизмом и превратив в «религию сердца». Газали объявил войну примитивному антропоморфизму, характерному для раннего ислама, а также атеистической философии, выпустив сочинение «Крушение философов».

Среди горожан Ирана с XI в. возрастало влияние суфизма, который в разных течениях принимал то правоверно-суннитский, то «еретический» оттенок. «Еретический» суфизм стал идеологией ремесленников и городокой бедноты. Бродячие проповедники-дервиши, последователи «еретического» суфизма, порицали «греховное» богатство, учили, что только бедняки могут «спасти свою душу». Шиизм в разных его разветвлениях превратился в Иране в идеологию городской бедноты и крестьянства. С середины

XI в. суннитское духовенство и сельджукские султаны, открыто выступавшие против светской культуры, усилили борьбу как против «еретиков», так и против философов-атеистов.

КУЛЬТУРА

Развитие изобразительных искусств в Иране было несколько задержано арабским завоеванием. Ислам враждебно относился к домусульманской художественной традиции персов. В Хорасане во дворцах знати существовала настенная живопись. Исключительных успехов достигла керамика. Главными ее центрами были Кашан и Рей. Кроме фаянсовых изделий из неглазурованной глины с резными орнаментами и надписями, широкое распространение получили керамические изделия с поливной глазурной массой. Высокого мастерства достигло искусство глазури с многоцветной росписью. Высшим достижением иранской керамики была известная с XII в. надглазурная роспись люстром. Люстр — золотистый красочный состав с металлическим отблеском различных цветов, получаемый в результате сложного обжига в двух печах, продолжавшегося сутки. В состав люстра входили медь, серебро, золото, Мышьяковый песок и т.д. С XII в. распространялась архитектурная керамика — стенные плитки разных форм для °блицовки фасадов зданий, иногда с росписью люстром.

Высокого мастерства достигло искусство росписи тканей и декорирования их узорными вышивками из золотых и серебряных нитей, а также изготовление орнаментованных металлических сосудов и других изделий.

Для архитектуры этого периода характерны многообразные мавзолеи-башни. Среди сохранившихся памятников зодчества преобладают культовые здания — мечети и медресэ.

Мечети раннеарабского типа представляют собой колонный зал, примыкающий к квадратному двору, обрамленному крытой галереей. Таковы Тарик-ханэ в Дамгане (X в.), соборная мечеть в Наине и др. Иранский тип мечети — это небольшое квадратное здание с круглым или эллипсоидным куполом. Таковы древнейшие части соборных мечетей в Исфахане (конец XI в.), в Ниризе, в Казвине (XII в.)

Начиная с XII в. эти купольные мечети стали сочетаться с квадратными дворами, обрамлен-

Миниатюра из поэм^Шахнамэ* Фирдоуси. _{ными крьГГ}ы_МИ галерея-

^в* ми, имевшими четыре

высоких портала с глубокими нишами. Такова мечеть в Зиварэ (XII в.). Фасады и внутренность этих зданий украшались не только глазурованными фаянсовыми плитками, но и многоцветной росписью по штукатурке, облицовочными плитками из неглазурованной глины с резным орнаментом. Письменные источники сохранили много рааличных сведений о строительстве замков, дворцов, караван-сараев и других светских зданий. С X в. центрами культуры стали города Нишапур, Рей, Исфахан, Шираз, славившиеся своими библиотеками. Во многих городах возникли средние и высшие школы.

3. РУМСКИЙ СУЛТАНАТ

Румский (Конийскип) султанат образовался в завоеванной сельджукскими тюркамп-огузами Малой Азии. Он управлялся младшей ветвыо династии Сельджукидов (1077 — 1307). Название этого султаната произошло от слова «Рум». На Востоке так называли Восточную Римскую, или Византийскую империю. А большей ее частью была собственно Малая Азия. Румские Сельджукиды завоевали всю Малую Азию. Ее столицей они сделали город Никею. Одиако во время первого крестового похода Византии с помощью крестоносцев удалось отвоевать у Сельджукидов северную, западную и южную прибрежные части Малой Азии. В конце XI в. на юго-востоке Малой Азии сложилось Киликийское армянское государство. Сельджукиды были отрезаны от моря и им осталось лишь внутренняя область — Малоазиатское нагорье со столицей в городе Конья (по-гречески Иконий). В конце XI в. в северо-восточной части нагорья образовался независимый огузский эмират Данишмендидов. Византия, увлеченная покорением Киликии и Сирии, оставила без внимания государство Сельджукидов, что дало возможность последним значительно усилиться. В 1174 г. Сельджукиды захватили владения Даииш-меидидов, а в 1176 г. в битве при Мириокефале разгромили византийцев. После взятия в 1204 г. крестоносцами Константинополя Сельджукиды пробились к средиземному морю, взяв Анталыо, и к Черному морю, взяв Сииоп. Наибольшего политического могущетва Румский султанат достиг при султане Ала-ад-дине Кей-Кубаде I (1219 —1236), который совершил даже поход за море — в Крым, разбил половцев и захватил город Судак.

По своему этническому составу население Румского султаната не было однородным. Сюда переселилось значительное число тюрок-огузов, которые сохраняли кочевой образ жизни. В стране жило много греков, армян. Одни малоазиатские греки и армяне приняли ислам, постепенно усвоили тюркский язык огузов и ассимилировались с ними, другие остались христианами, хотя и усвоили тюркский язык. Третьи сохранили и христианскую веру, и свой язык. С конца XI в. в Малой Азии постепенно складывалась турецкая народность. Процесс формирования турецкой народности, включившей в себя впоследствии также часть других тюркизи-ровавшихся этнических элементов, завершился гораздо позднее.

Во главе племен тюрок-огузов стояли наследственные вожди. В феодальном ополчении каждое племя составляло тюмен (до 10 тыс. воинов). Господствующим племенем было племя кынык. Из него вышла династия Сельджукидов. В ополчение оно поставляло 4 тюмена. Обычное право — тюрэ оставалось у огузов основным законом государства наряду с мусульманским правом. Претендент на престол должен на быть обязательно из династии Сельджукидов. Требовалось признание его вождями и знатыо огузских племен. Для этого собирался съезд — курултай. В Малой Азии Сельджукиды установили систему военных ленов — икта. Земля раздавалась как кочевой, так и оседлой знати. Кроме того, имелись земли мульковые, владельцы которых не были обязаны нести службу султану, и земли вакфные, принадлежавшие мусульманскому духовенству. Земли султана именовались хасс.

Беи — вассалы султана — находились в различном положении. Особенно это касалось беев, владевших землями внутри страны, и пограничных беев. Последние пользовались значительной самостоятельностью. Они мало считались с центральной властью. Крупные вассалы — большие, или древние беи, были носителями тенденции феодальной раздробленности. В своем стремлении сохранить единство государства султаны старались опираться на средних беев. Это были недавно выдвинувшиеся небогатые феодалы. Опору центральной власти также составляли гражданские чиновники, в своем большинстве —персы.

Крупнейшими городами Малой Азии в это время были Конья, Кайсери и Сивас. Численность их населения доходила до 100 —120 тыс. человек. В XIII в. важным эко-номческим центром стал Аксарай. В городах существовали ремесленные корпорации, однако правами самоуправления горожане не пользовались. Особое влияние в городах приобрело братство ахиев. Своей целью оно имело участие в «священной войне с неверными». Ахии были тесно связаны с ремесленниками, производившими предметы военного снаряжения. В своем уставе они допускали тираноубийство. Внутри братства была широко развита взаимопомощь. Имелись общие кассы.

Результатом роста феодальной ренты и налогов стало народное восстание 1239 г. Во главе восстания стал дервишеский шейх, шиит Баба Исхак. Он объявил себя «посланником аллаха», призвав крестьян и кочевников к восстанию против сельджукского султана-суннита. Мюриды (послушники) Баба Исхака ходили по деревням и повсюду вербовали сторонников. Восстание заняло территорию от Евфрата до реки Кызыл-ырмак. Султанское войско было разбито, восставшие вступили в город Амасью. С большим трудом султану Кей-Хюсреву II удалось подавить восстание. Семьи всех участников были перебиты. В живых были оставлены лишь дети до трехлетнего возраста.

Рост феодальной раздробленности, восстание чрезвычайно ослабили Румский султанат. В 1243 г. монголы разбили сельджукское войско в битве у Кесэ-дага. Кей-Хюсре^ II признал себя вассалом монгольского «великого хана». В скором времени владения Румского султаната были разделены на две части. В своих владениях султан оказался также в руках везира, который был ставленником монгольского хана. Монгольский наместник находился в Аксарае. К 1307 г. Румский султанат окончательно распался на ряд эмиратов.

4. МАГРИБ И ЕГИПЕТ

После завоевания арабами Северной Африки в завоеванных территориях наблюдался упадок экономики. Коренными жителями здешних районов были кочевые, а частью оседлые берберские племена. Они сохраняли родовую общину, приняли ислам, но не примирились с владычеством Арабского халифата. Экономические связи Магриба с центрами Халифата были слабы. Берберы стремились к независимости. Все это привело к отторжению Магриба от халифата.

В 755 г. в Испании был образован Омейядский эмират. В 788 г. самостоятельный эмират образовался в Марокко. Возникли эмираты в Алжире и Тунисе. Их возглавила династия Аглабидов (800 —909). Аглабиды создали сильный пиратский флот, завоевали Сицилию и неоднократно грабили берега

Италии, Франции и Греции. Берберы были недовольны налоговой политикой. Это вылилось в восстание. Оно происходило под идеологической оболочкой исмаилитства. Среди берберских племен Туниса проповедь исмаилитства вел Абу Абдаллах аш-Шии. Он и возглавил восстание. Восстание одержало победу, Аглабиды были низвержены. Власть в Тунисе захватил глава секты исмаилитов Убейдаллах. Он предательски

убил своего соратника Абу Абдаллаха аш-Шии. Таким образом, в Тунисе и Алжире сложился исмаилитский халифат Фатимидов (909 — 1171). Его столицей стал город Махдия.

Египет стал независимым от Аббаситского халифата в правление тюркской династии Тулунидов (868 — 905). Здесь была основана самостоятельная династия Ихшидидов (935 — 969). В 969 г. войска фатимидского халифата завоевали Египет. Столица была перенесена в город Каир. К концу X в. фатимиды завоевали также Палестину, Сирию и Хиджаз с Мединой и Меккой.

Особенностью сельского хозяйства в Египте было то, что оно, как и раньше, полностью зависело от разливов Нила. Ирригационная сеть находилась в руках государства. Это усиливало власть фатимидского халифа. На многих землях снимали два урожая в год. Большое распространение в Египте имели виноград, финиковая пальма, апельсины, лимоны и другие плодовые деревья. Продуктами сельскохозяйственного производства велась активная торговля с Византией. Власть над Египтом давала Фатими-дам огромные материальные средства. Благодаря этому их центральный аппарат был более крепким, чем. в других государствах Востока.

Большинство сельского населения до XI в. сэстояло из коптов-христиан, потомков древних египтян. И христиане, и мусульмане оставались прикрепленными к земле. Каждые 30 лет производилась новая перепись земель. Основными налогами были подушная подать «джизья», уплачиваемая деньгами, и поземельная подать «харадж», взимавшаяся здесь деньгами также с купцов и ремесленников.

Товарное производство в городах Египта было более развитым, чем в других странах Средиземноморья. Так, в Каире только одному халифу принадлежало 8 тыс. домов, сдаваемых в наем и в аренду. Первое место занимало ткацкое производство. Своим качеством славились льняные, шерстяные, хлопчатобумажные и шелковые ткани. В Египте производились цветные фаянсовые изделия, стекло, тростниковый сахар, мыло и т.д. Велась активная торговля со странами Средиземноморья, Индией.

До XI в. в Египте проводилась политика веротерпимости. Халиф Хаким (996 — 1021), с целью ослабления недовольства мусульманского населения налоговой политикой, начал преследование.христиан и иудеев. Земли христианских монастырей были конфискованы.

ПАДЕНИЕ ФАТИМИДСКОГО ХАЛИФАТА

При халифе Мустансире (1036 — 1094) центральная власть в Фатимидском халифате ослабела. В середине XI в. были потеряны Алжир и Тунис, Сирия и Палестина были захвачены сельджуками и западноевропейскими крестоносцами. Причиной ослабления центральной власти было дальнейшее развитие института икта за счет фонда государственных земель. К концу господства Фатимидов икта в Египте фактически превратилась в наследственный лен. В XII в. фа-тимидам пришлось выдержать тяжелую борьбу с крестоносцами в Сирии. В 1071 г. норманнами была захвачена Сицилия. Позиции на берегах Средиземного моря были утрачены. Политическое могущество ослабевало. В 1171 г. военачальник Салах-ад-дин (Саладин), сирийский курд, при поддержке гвардии и феодального ополчения произвел военный переворот. Фатимпдский халиф Адид был низложен. Салах-ад-дин провозгласил себя султаном. Духовным главою был признан суннитский аббасндский халиф в Багдаде. Началось правление новой династии Эйюбидов (1171 — 1250).

Новый правитель вел успешную войну с крестоносцами. У последних сначала была отнята почти вся Палестина, а в 1187 г. — Иерусалим. Была захвачена большая часть Сирии. Главной силой войск были крупные феодальные ополчения. Все попытки крестоносцев высадиться в Египте были отражены. В то же время велась активная торговля с Венецией, другими городами Италии.

В Северной Африке в середине XI в. началось новое движение берберских кочевников и крестьян. Оно было направлено против притеснений со стороны местных феодалов. Религиозной оболочкой движения была борьба с «отступлениями» правящей верхушки от мусульманского закона и требование восстановить «чистоту исламской веры». Руководителем выступил богослов Абдаллах ибн Ясин. Его сторонники именовались ал-мурабитун, буквально «борцы с неверными в пограничных пунктах». Позже жители Испании это арабское наименование переделали в альмора-виды. Также стало называться и основанная около 1061 г. династия. Ее основал один из учеников Ибн Ясина Юсуф ибн Ташфин.

К концу XI в. альморавиды покорили почти весь Магриб. Столицей нового государства стал город Марракуш (Марокко). Когда мелкие мусульманские правители в Южной Испании были не в состоянии сопротивляться реконкисте, мусульманские эмиры призывали на помощь войска Альморавидов. Во главе ополчения берберских кочевников, направившихся в Испанию, находился Юсуф ибн Ташфин. В битве при Заллаке испано-христианское ополчение потерпело страшное поражение. Движение реконкисты было приостановлено. Ополчение же Юсуфа ибн Ташфина заодно захватило княжество мусульманских эмиров в Южной Испании.

Альморавиды вели политику притеснения христиан и иудеев. Науки подвергались гонению, книги сжигались. Резко снизился уровень культурной жизни.

АЛЬМОХАДЫ

В начале XII в. политика Альморавидов вызвала новое движение среди берберских кочевых племен Магриба. Оно облеклось в форму религиозной проповеди о необходимости вести борьбу против роскошной жизни знати и нарушений ею мусульманского закона. Возглавил движение бербер-богослов Ибн Тумарт. Он требовал «очищения» исламской веры от разных «новшеств». В IX — X вв. большое распространение получил культ святых и гробницы священных мест. Этот культ глава движения считал «идо-

допоклонством», отступлением от основного мусульманского догмата единобожия. Ибн Тумарт называл одних только своих последователей «единобожииками» (по-арабски ал-муаххидун, в испанском произношении альмохады). Он объявил себя махдием — посланным богом мессией, который своей целью видит восстановление веры. Берберское племя масмуда в 1121 г. признало нового махдия своим главой. Этим было положено начало теократическому Альмохад-скому государству. Был создан высший совет из десяти главных учеников махдия. Он руководил государственными делами. В исключительных случаях вместе с ним заседал и другой совет. В него входили 50 представителей берберских кочевых племен. Только последователи Ибн Тумарта назывались «мусульманами» и «единобожииками». Всем прочим «неверным» была объявлена война. Абд ал-Мумин в 1146 г. разбил войско Альморавидов и захватил город Марракуш и весь Магриб. В 1195 г. Альмохадам удалось нанести тяжелое поражение испано-христианским рыцарским ополчениям в Испании. Однако остановить реконкисту не удалось. Политика Альмохадов носила еще более реакционный характер, чем политика Альморавидов. Не были проведены реформы, государство слабело.

В 1212 г. альмохадские войска в Испании были наголову разбиты соединенными ополчениями испано-христи-анских государств. Альмохадское государство стало быстро распадаться на мелкие феодальные владения. Конец владычеству Альмохадов был положен в 1269 г. новой династией Меранидов.

ЛИТЕРАТУРА ИРАНА

К концу X в., после долгих междоусобных войн, государство Саманидов распалось. Территория за Амударьей перешла восточным тюркам Караханидам, которым литературные традиции на фарси были первоначально чужды и непонятны. Центр культурной и литературной жизни переместился из Бухары в незначительный дотоле город Газну. Поэзия носила здесь в основном панегирический характер, но развивались и лирические, и дидактические жанры. Это проявилось особенно в стихах Менучехри (ум. 1041)_r~iBap-Рухи (ум. 1038) и «царя поэтов» (должность и звание были впервые введены Махмудом Газневи) Унсури (ум. 1039), автора трех приписываемых ему по традиции любовных поэм, из которых по дошедшим фрагментам более известна «Вамик и Азра».

Известна также ранняя версия поэмы «Варка и Гуль-шах» Айюки (первая треть XI в.), по структуре близкая к западноевропейской легенде о Тристане и Изольде.

Развивая особенности так называемого хорасанского (или туркестанского) стиля, восходящего к творчеству Рудаки, его относительную простоту и ясность, газневидские поэты довели до совершенства классические жанры — касыды, газели, маснави (поэмы со смежными рифмами), с их многочисленными разновидностями.

Сельджукские завоевания в середине XI в. привели к образованию мощной державы, простиравшейся от Средиземного моря до Северной Индии и восточных провинций Китая включительно. В державе Сельджукидов сложились благоприятные условия для развития караванной торговли и ремесла, расцвету которых, однако, довольно скоро стали препятствовать междоусобицы и набеги феодалов, грабивших богатые города. Тем не менее города росли и богатели, и в них появилась влиятельная прослойка из «людей базара» — ремесленников, цехового и караванного купечества, — чиновничества и духовенства, а также нарождавшегося образованного слоя феодального города. Новые, антифеодальные идеи проникали в литературу и накладывали отпечаток не столько на художественную форму произведений, сколько на их дух и содержание. Они проявляются в творчестве отдельных поэтов, во всех жанрах и всех школах, в том числе и у панегиристов. Оппозиционная идеология конкретизируется в религиозных ересях — суфийской, карматской (исмаилитской), в философских воззрениях, в идеях секуляризации, в обличении зла, в тираноборческих мотивах, пронизывающих литературу, в утопическом искании социальной истины. Бурное развитие с начала XII в. получили лирические жанры — газель и рубаи — как отражение возросшего личностного начала в литературе.

В недрах придворной поэзии зарождается новый, риторический стиль. Признаки отхода от прежней простоты и лаконичности в сторону риторического усложнения проявляются у крупнейших поэтов XI — XII вв.: Катрана Табризи (1010 — 1090) и Асади Гуси (ум. ок. 1070), живших в Азербайджане и Ширване; у газневийских панегиристов — основатели жанра «тюремной элегии» (хабсия)

Масуда Саада Салмана (1046 — ок. 1121), Абу-ль-Фа-раджа Руни (ум. в ИЗО г.) и Адиб Сабира (ум. 1150); у туркестанцев — Ам’ака Бухари (ум. ок. 1148 г.), Ра-шид-и Самарканди (ум. ок. 1150) и др.

Однако полного расцвета новый риторический стиль достиг в творчестве Рашида Ватвата (ум. ок 1182), Анварн (ум. ок. 1170), Хагани (ум. 1199), Захириддина Фарьяби (ум. 1201) и двух исфаханских поэтов — Джамалиддина ибн Абд ар-Раззака (ум. 1192) и сына его Камалиддина Исмаила (ум. 1237).

Панегирическое направление развилось как при центральном сельджукском (позже хорезмийском) дворе, так и в провинциальных центрах — газневийском и туркестанском (ка-раханидским), исфаханском и азербайджано-ширванском. Литераторы нередко переезжали из одного центра в другой . Правитель Табаристана Кай-Каус, автор своеобразного персидского «Домостроя» — «Кабус-наме» («Кабу-сова книга», 1082 — 1083), так сформулировал эстетическую концепцию этого направления: «В стихах не лги чрезмерно, хотя лживая гипербола и является достоинством стиха». Низами Арузи (ум. ок. 1160), автор книги «Маджма ан-навадир» («Собрание редкостей»), известной также под названием «Чахар макала» («Четыре беседы», ок. 1155), считал, что «поэзия — искусство превращать малое в великое, а великое — в малое, красивое облачать в безобразные одежды, а безобразное представлять в красивом обличии». Эта эстетическая коцепция нашла наиболее полное выражение в жанре панегирической касыды, против которой выступали оппозиционно настроенные поэты.

После Фирдоуси эпическая традиция развивалась в поэмах, как бы продолжающих и «дописывающих» «Шах-наме». Они удадао определены чешским иранистом Я. Рип-кой как вторичные эпопеи, которые, по утверждению ученого, все же не вдохновляются великим прошлым Ирана, а ограничены декоративным изображением экзотических, необычайных подвигов героев. Большинство этих эпосов воспевает систанских (от иранской провинции Систан) богатырей: «Гаршасп-наме», «Барзу-наме», «Бахман-наме», «Фарамарз-наме», «Шахрияр-наме» и др. По стилю этот Цикл больше напоминает рыцарский эпос, чем сильно отличается от героической эпопеи «Шах-наме». Первое произведение в этом ряду — «Гаршасп-наме» («Книга о Гар-Шаспе»). Поэма посвящена родоначальникам систанского рода богатырей. Кроме старинных мифологических и эпических сюжетов (победа Гаршаспа над драконом Аждаха и др.), «Гаршасп-наме», как и другие поэмы этого цикла, включает в себя много фантастического — путешествия в дальние края, чудеса на островах Индийского океана, поход за невестой и т. д., — разработанного автором в стиле сказочного эпоса. В некоторой степени источником «Гаршасп-наме» были старинные предания, восходящие еще

к авестийской традиции и последующей доисламской литературе, в частности, к парсийским риваятам (легендам) и другим произведениям, возможно также к «Китаб-и Гаршасп» Абу-ль-Муайяда Балхи.

Заслуживает внимания и поэма «Барзу-наме» о памирском богатыре-хлебо-робе Барзу, внуке Рустама. Есть данные о том, что в полном своем объеме поэма по размерам отнюдь не уступала «Шах-наме» Фирдоуси. Особенно известна та ее часть, которая входит как апокрифическая в приложение к «Шах-наме» и содержит описание начала богатырской деятельности Барзу. Авторство этого замечательного произведения приписывается поэту XI в. Ходжа Атаи ибн Якубу (ум. 1078). Барзу — это, видимо, образ древнего сакско-согдийского героя. Поэма заканчивается тем, что Кай-Хосров жалует Барзу инвеститурой (маншур) на земли Гура и Хирата (Герат), наставляя его быть праведным царем и всегда обходиться справедливо с земледельцами.

Все чаще стал встречаться риторический стиль и в отстававшей от поэзии светской художественной прозе. В XI в. был составлен первый из дошедших до нас свод поэтики Радуияни — «Толкователь красноречия»; здесь следует отметить и написанную сравнительно простым языком книгу «Кабус-наме». В прозе XII в. риторический стиль уже преобладает. В 1144 г. в Газне появился новый вариант «Калилы и Димпьг», составленный Абу-ль-Маали, в 1160 г. в Самарканде — «Синдбад-наме» Захири, отличавшийся изысканным слогом. В Азербайджане и Малой Азии независимо друг от друга появились столь же усложненные переработки старого дидактического западноиранского сборника «Марзбан-наме». «Макамат-и Хамиди» («Хамидовы макамы») Хамидиддина Балхи (XI в.) — первый персоязычный образец рафинированной риторики, рифмованной и ритмизированной прозы, составляющей особенности арабского жанра макам.

Арабское слово «макама», имевшее первоначально различные значения, приобрело в литературе смысл особой литературной формы, классическим образцом которой считались маками аль-Харири (1054 — 1122) на арабском языке, написанные рифмованной прозой. Это краткие плутовские новеллы, «споры», подобные провансальским «тенсонам» (муназира), пересыпанные остротами, прибаутками, поговорками и пословицами. При всем различии сюжетов в каждой из макам они связаны между собой единством рассказчика, от чьего имени ведется повествование, и главного героя — Абу Зайд из Саруджа. Все'произведение состоит (по разным рукописям) из 23 — 24 макам, отступая, таким образом, от канонизированного числа 50. В остальном Хамиди придерживается традиций аль-Харири: его книга состоит из остроумных новелл, в нее включены тенсоны «Молодость и старость», «Суннит и шиит», «Врач и астролог», «Весна, любовь и безумие», мистические и юридические словопрения и т.д. Для макам Хамиди характерны однообразное начало («Рассказал мне друг, что...») и концовка («Так и не знаю, каков был его конец»). Выспренный стиль книги изобилует парафразами, иносказаниями, усложненными образами, основанными на ассоциативных связях слов и понятий.

Тогда же появился политический трактат — «Сиясат-наме» («Книга об управлении») известного везира Сель-ДЖукидов Низам аль-Мулька. Насыщены художественноновеллистическими элементами исторические хроники того времени (Балами, Бейхаки и др.).

‘ Мукаммад ибн Хусейн Абу-ль-Фазл Бейхаки (995 — 1068) был в течение 19 лет секретарем (мунши) «дивана посланий» (диван-и расаил) при Газневидах и составил летопись этой династии в 30 томах под названием «Тарих-и ал-насир» («История рода Яасира»), от которой остались лишь отдельные части, посвященные царствованию Масу-да, сына Махмуда Газиеви, под названием «Тарих-и Масуди» (иначе «Тарих-и Бейхаки» — «Масудова история»). Бейхаки приводит множество притч и легенд, много сведений о Са-манидах. В целом это сочинение скорее дневник-мемуары, чем историческая летопись. Если до Бейхаки особенностью прозы являлось стремление сохранить традиции пехлевийской литературы, то впоследствии характерным становтся сближение с арабскими образцами, широкое внедренрю арабских слов и вычурность языка. В книге Бейхаки много исторических легенд и преданий.

В это же время в лрггературе появилось еще одно на-правленрю — поэзия религрюзных ересей — суфргзм и кар-матство.

Суфизм вобрал в себя некоторые черты манихейства, зороастризма, а также буддизма. Для обоснования pi разъяснения своих сложнейншх философскР1х идей суфизм использовал эротическую символику pi натуралистические образы плотской любви. Эти образы и символы выражали довольно туманные учения о том, что человек, ищущий истину, божество, должен пройти семь ступеней искания, ряд этапов познания pi самосовершенствования и только потом, на высшей ступени может слиться с божеством. С течением времени суфр1зм постепенно становился проявлением мусульманского благочестрш, с которым уже не боролся ортодоксальный ислам.

С первых веков развития суфизма в нем выделилась философско-этическая струя, не оформленная и не закрепленная в каком-либо братстве. Некоторые философы-суфии, особенно поэты, используя абстрактность суфизма и отсутствие твердых догм в этом учении, могли, как выражались они сами, «пускать в полет птиц своей мысли». Некоторые из суфиёв проповедовали идею благостр! труда и высокой роли труженика, порицают жестокость богатеев. В pix произведениях сквозь мистическую оболочку явно проступает оп-позицрюнность по отношению к господствующим порядкам, освященным исламом.

Ранняя суфийская поэзия (XI — начало XIII вв.) своей критР1Кой в какой-то мере отражала недовольство трудящихся слоев, возмущение ханжеством духовенства, но в своей позитивной программе она же гасила это недовольство, подменяя его идеями аскетизма, подвижничества и «ухода от MPipa сего».

Первые представители суфийской поэзии Лбу Саид ибн Лбу-ль-Хайри (957 — 1049) и Баба Тахир Урьян (первая половина XI в.) использовали народные формы поэзии — газели и четверостишия (рубаи).

Первый диван авторских суфийских стихов, приписываемый обычно Баба Кухи (ум. ок. 1050), является, но-видимому, поздней подделкой. Зачинателем суфийской поэзии и прозы на фарси следует считать Абдаллаха Ансари (1006 — 1086) из Балха (на территории нынешнего Афганистана).

К поэтам-суфиям принадлежал Санаи (1070 — ок. 1140), автор первой крупной суфийской дидактической поэмы «Ха-дикат аль-хакаик» («Сад истин», 1131). У него в большей мере, чем у других суфийскик поэтов, отразились настроения недовольства действ! ггелыюстыо, гуманистические устремления. Это можно обнаружить в таких произведениях, как «Султан Махмуд и старуха», «Султан из Абиверда» и др. В произведении «Султан Махмуд и старуха» простая женщина смело говорит шаху: «правитель живгет для закона и права, иначе на что нам такая держава». Гуманистические идеи облечены у Санаи в форму проповеди.

Считай плохим того, кто друзей па знал,

по хуже, кто имел их и потерял.

. Непрестанный труд — залог успеха.

Труженику долгий сои — помеха.

Много делай, мало говори.

Слово а созидаиье претвори.

Ты, быть может, и не сделаешь всего,

Но, трудясь, не потеряешь ничего.

(иереиод А. Кочетком)

Произведения Санаи сыграли большую роль в развитии дидактической линии в поэзии, долго служи образцом для поэтов последующих веков.

Суфийский поэтом был также нишапурец Аттар (род. 1141). В своей проповеди суфийской морали Аттар использовал народное творчество. Его поэма «Мантнк ат-Тайр» («Беседа птиц», ок. 1175) — замечательный литературный памятник суфизма — вдохновляла немало поэтов, таких, как Джала-ладдин Руми, Навои и др.

Коренную реформу в суфизме произвел на рубеже XI —

XII вв. теолог-энциклопедист Абу Хамид Газали, приспособив суфизм к мусульманской ортодоксии и придав ему форму благочестия и аскетизма.

Многие известные поэты X — XI вв., хотя и в разной мере, были сторонниками учения карматства. Элементы философско-этических взглядов карматства можно проследить, читая произведения Рудаки. Также можно их найти и у Фирдоуси, и у Ибн Сины.

Карматство под лозунгом своеобразного крестьянского «уравнительного коммунизма» выдвигало требования общности земли и имущества и, как и многие крестьянские движения Средневековья, было облечено в форму религиозной ереси.

В X — XI вв. карматами называли всех, кто выступал против существующего режима. К ним относили даже таких государственных деятелей, как Махмуд Газневи и могущественный всзнр Сельджукидов Низам аль-Мульк, а также многих иранских писателей и поэтов.

Однако карматство в дальнейшем превращается в широкую философскую систему, во многом противоречивую. Так, наряду с оппозиционностью, в карматстве встречается направление, сторонники которого проповедуют изуверско-мистическую, террористическую идеологию (поклонение «живому богу» — теократическому монарху).

Наиболее яркой фигурой раннего карматства был Абу Муин Насир сын Хосрова (1004 — 1080). Он родился в городе Кубадиане, развалины которого находятся возле одноименного городка на юге Таджикистана. Город этот был одним из культурных центров своего времени, хранившим древние традиции. Семья Насира принадлежала к местной староиранской земельной аристократии, отец его был состоятельяым правительственным чиновником. Будущий поэт еще в юности переехал в Балх для службы (подобно отцу своему) при дворе газневидов, а позже, около 1040 г., — в Мерв, где был финансовым чиновником при дворе сельджукского правителя Хорасана. В эти годы он немало путешествовал, побывал и в Индии.

В 1045 г., уже, вероятно, связавшись тайно с кармат-скими общинами, расположенными по пути в Каир, Насир Хосров спешно подает в отставку, бросает все и в сопровождении младшего брата и верного слуги отправляется в паломничество в Мекку. Свое путешествие в Египет (1046 -- 1052) он блестяще описал в широко известной и переведенной на европейские языки, в том числе на русский, язык, «Сафар-наме» («Книга путешествия», ок. 1052).

Из философских трудов Насира наибольший интерес представляют два — «Зад аль-мусафирин» («Путевой запас странников») и «Джами аль-хикматайн» («Гармония двух мудростей»).

Ярко и образно гуманизм Насира проявился в его поэзии (диван, состоящий из 12 тысяч бейтов, поэма «Ров-шанаи-наме» и др.). Поэт выступает против античеловеческой сущности деспотического государства Сельджукидов, против физической и нравственной тирании, против царей и мусульманского духовенства, жестоких вельмож, подобострастных стихокропателей-панегнристов, судей и тюремщиков.

Вершиной героического эпоса считается эпопея великого Фирдоуси «Шах-наме». Одной из особенностей этого жанра было включение в текст рассказов-обрамлений на любовные темы (например, о любви Бижана и Манижи, история любви жены Кей-Кавуса к своему пасынку Сиявушу и др.) или отдельные любовные сцены, в которых заметны романические элементы.

В XI — XII вв. эта тенденция оформилась в самостоятельное течение. Появился ряд романических поэм, авторами которых были выдающиеся поэты того времени, такие, как «царь поэтов» Унсури, романическое наследие которого, к сожалению, потеряно для нас. Ему приписывается, наиример, поэма «Вамик и Азра», имеющая в своей основе ранний рассказ об Александре Македонском. Получила известность поэма «Варка и Гульшах» другого поэта XI в. — Айюки. Арабский сюжет поэмы очень прост: взаимная любовь брата и сестры, их смерть, затем пробуждение их пророком к новой жизни и исполнение их желаний. Аналогичная сюжетная канва, кроме воскрешения, имеется в испанской и французской литературах XII в., в частности, в романе «Флуар и Бланшефлор». Отдельные мотивы книги Айюки сближают ее и с легендой о Тристане и Изольде.

Особое место в литературе XI в. занимает поэма «Вис и Рамин», написанная Фахриддином Асадом Гургани в Исфахане, видимо, около 1054 г.

Фахриддин Гургани занимает особое место в персидско-таджикской литературе. Как и у других ее выдающихся представителей, мы обнаруживаем у Гургани такие черты: выражение гуманистических идеалов просвещенного горожанина, хвалительное отношение к иранской древности, противостоящей исламу, и даже попытки ее воскрешения. Но если в центре внимания его предшественников и преемников стоит положительный идеал человека, то у Гургани главные персоналы, как правило, носители отрицательного начала, хотя некоторые из них перерождаются в положительных героев. Своим творчеством Фахриддин Гургани вносит в литературу Ирана сатирические элементы; думается, это может быть объяснено близостью поэта к широким демократическим кругам средневекового города. И если на средневековом Западе связь сатирических жанров со средой горожан была повсеместной, то в высокой иранской поэзии ее не было. Сатирические, сниженные мотивы не характерны для иранской поэзии того времени.

Едва ли не самым ярким представителем, более того, живым олицетворением этого века крайностей в поэзии можно назвать самого Анвари, который первоначально прославился как непревзойденный мастер касыды. Но именно он завершает свой поэтический путь таким резким памфлетом против придворной касыды, острее которого не писал никто в иранской поэзии, даже Насир Хосров:

О придворных поэтах речь мою разумей, —

Чтоб толпу лизоблюдов не считать за людей!

Ведай: мусорщик нужен в государстве любом, —

Бог тебя покарает, коль забудешь о том.

Если скопится мусор вокруг жилья твоего —

Без носильщика, брат мой, приберешь ли его?. .

А в поэте-рабе нет нужды никому,

И хозяйство вселенной не прибегнет к нему.

Коль тебе ради хлеба наниматься пришлось,

Так носи лучше мусор, а поэзию брось.

(перевод А. Кочеткова)

Сам Анвари на склоне лет избрал убогую келью дервиша (ум. ок. 1170).

Порицанию панегирической поэзии посвящали яркие строки в своих произведениях и другие придворные поэты — Камалиддин Исмаил, Захириддин Фарьяби и поэт из Азербайджана Хагани.

Вершиной поэзии гуманистического направления стал великий поэт, математик и философ Омар Хайям Гиясаддии Абу-ль-Фахт ибн Ибрахим (ок. 1048 — 1131).

До нашего времени дошло около двух тысяч рубаи, приписываемых Хайяму, но с относительной уверенностью, полагаем, можно отнести к Хайяму не более ста рубаи.

Годы учений и странствий Хайяма проходили в разных городах Хорасана и Мавераннахра — в Нишаиуре, Самарканде, Бухаре, Балхе. Он был не только выдающимся математиком, но и настоящим энциклопедистом своего времени. Имам Хорасана; Ученейший муж века; Доказательство Истины; Знаток греческой науки; Царь философов Востока и Запада — таковы далеко не полные почетные титулы Омара Хайяма в зените его славы. В философии он признавал себя последователем Ибн Сины. К двадцати пяти — двадцати шести годам он написал прославивший его алгебраический трактат. В 1074 г. был приглашен в Исфахан (на юге Ирана) — тогдашнюю столицу сельджу-кидского султана Малик-шаха — руководить обсерваторией. Там он составил в 1079 г. на основе длительных астрономических исчислений солнечный календарь, наиболее точный из всех существующих доныне. Там же он написал второй знаменитый математический труд ~ «Комментарии к трудностям во введениях книг Евклида» и некоторые короткие философские сочинения, в частости, «Трактат о бытии и долженствовании».

Свой трактат Хайям написал почти эзоповым языком в форме ответа на три вопроса судьи провинции Фарс, дабы снять с себя подозрения в том, что он не признает бытия бога и необходимости выполнять религиозные обряды. Когда в 1092 г. погибли покровители ученого Малик-шах и его главный везир Низам аль-Мульк и была закрыта Исфаханская обсерватория, Хайям пытался было заинтересовать наследников шаха астрономическими занятиями и составил на фарси занимательно написанную книгу «Ноуруз-наме» («Книга о празднике весеннего равноденствия ноуруз»). Но попытка не дала результатов. Через несколько лет столица Сельджукидов была вновь перенесена в Мерв. Хайям переехал туда и продолжал свою научную работу. Окруженный недоброжелателями из числа реакционного духовенства, он, видимо, придерживался правила «молчание-золото» и избегал публичных выступлений или, как пишет Бейхаки, «был скуп в сочинении книг и преподавании». Все же десять трактатов, составляющих, возможно, все письменное научное наследие Омара Хайяма, до нас дошли.

О том, что отношение духовенства к Хайяму принимало порой опасное для него направление, свидетельствует автор XI — XII вв. Кифти, который в «Книге мудрецов» рассказывает: «Когда же его современники очернили веру его и вывели наружу те тайны, которые он скрывал, он убоялся за свою кровь и, легонько схватив поводья своего языка и пера, совершил хаддж (паломничество в Мекку) по причине болезни, не по причине богобоязненности, и обнаружил тайны из тайн нечистых. Когда он прибыл в Багдад, поспешили к нему его единомышленники по части древней науки, но он преградил перед ними дверь преграждением раскаявшегося, а не товарища по пиршеству. И вернулся он из хадджа своего в свой город, посещая утром и вечерх5м15есто поклонения и скрывая тайны свои, которые неизбежно откроются. Не было ему равного в астрономии и философии.».

Из свидетельств современников и близких по времени преемников точно известно, что Хайям складывал четверостишия (рубаи).

Эстетический идеал Хайяма — это личность вольная, свободомыслящая, чистой души. Мудрость, любовь и жизнерадостность — таковы главные черты личности, которые воспевает Хайям.

Поэзия на языке фарси, развивавшаяся на северо-западе Ирана, в Азербайджане, с XI в. дает несомненное доказательство существовавших тогда тесных культурных связей с восточпоираиской поэзией, именуемой часто хорасанской школой. Недаром многие стихи известного азербайджанского поэта XI в. Катрана составители антологии впоследствии приписывали родоначальнику персидско-таджикской классической литературы Рудаки. Однако азербайджанская фарсиязычная поэзия существенно отличалась от восточиоиранской поэзии, что прежде всего выражалось в стиле. В жанровом плане такого отличия не было. Как в восточноиранской, так и в азербайджанской литературе доминируют лирические данры, в особенности касыда, как панегирическая, так и сатирическая. Исключение составляет Низами Ганджеви (1141 — 1203), чье творчество явилось вершиной развития гуманистических тенденций в фарсиязычной литературе XII в., особенно его знаменитая «Хамса» («Пятерица»). Для произведений Низами характерно осуществление своеобразного синтеза всего, что было передового у его предшественников, и, в частности, идейно-художественная разработка социальной утопии. Десятки авторов, писавших на фарси, на турецком, узбекском, туркменском, азербайджанском, курдском и Других языках вплоть до XX в., вдохновлялись сюжетами его «пятерицы» («Хамса»), преломляя их в духе своего времени. Значение творчества Низами далеко выходит за рамки азербайджанской литературы, его произведения занимают одно из первых мест в фарснязычной литературе средних веков.

Одним из замечательных поэтов фарснязычной поэзии был Джалал-ад-Дин Руми (1207 - 1279).

Руми родом из Балха (ныне Афганистан); в детстве, во время приближении орд Чингисхана, покинул родной край и со своим отцом, видным богословом, прибыл в Малую Азию, в Конийский султанат. Здесь он окончил медресе и вскоре стал проповедником созданной им суфийской системы. Она отличается пантеизмом и гуманистическим поклонением человеческому сердцу как высшему благу.

Влияние Руми перешагнуло через границы иранской культуры, захватив туркоязычный мир. Сын Руми, Султан Велед, продолжавший линию отца, стал одним из основоположников турецкой литературы.

В поэму Руми вошли не только притчи, но и народные басни, анекдоты, распространенные в Средней Азии и Иране в XIII в. и почерпнутые в имевшихся литературных обработках и устных источниках. Поэт повторял, что его грубые подчас.остроты «содержат не смех, а поучение».

Характерно, что Гегель подметил развитие диалектической мысли у Руми. Противоречивость Руми характеризовал и Гете: «В конце концов он вынужден искать спасительный выход в пантеистическом учении о единстве и многообразии. Приняв это учение, он столь же выигрывает, сколь и теряет, и сумма утешительного и неутешительного равна нулю». Раскрытие Руми идеи о слиянии человека с божеством дало повод для обожествления Человека с большой буквы, равного самому божеству.

В философски окрашенной поэзии XIII — XIV вв. было два главных направления, апеллировавших либо к рассудку — философско-дидактическое, либо к чувству — философско-лирическое. Высшего развития оба эти направления достигли у двух великих поэтов, уроженцев города.Шираза, центра области Фарс на юге Ирана, правители которой сумели откупиться от нашествия Чингисхановых орд. Первое направление преобладало в XIII в. и достигло высшего расцвета в творчестве Саади, второе — в XIV в. в творчестве Хафиза.

Оба эти поэта были связаны с подъемом средних городских слоев процветавшего Шираза, но не прямо, а примерно в той степени, как и Данте; а пол века спустя, Петрарка и Боккаччо — в Италии, с подъемом городской жизни Фло-pci щи и. Саади учился и Багдаде, десятилетиями бродил как нищий проповедник (дервиш) и исходил огромную территорию от Ирана и Сирии до Аравин (в Мекке он был несколько раз) н от Восточного Туркестана и Индии до Магриба на западе, попал в плен к крестоносцам и был продан в рабство.

Лбу Абдаллах Мушрифаддин ибн Муслихаддии Саади Шнрази, по-внднмому, родился не в 80-е годы XII в., как было принято считать ранее и что совпадало с образом столетнего мудреца, а после 1203 г. в Ширазе и умер в 1291 г. там же.

Стихи 1230 — 1240-х годов вошли в лирический сборник Саади «Куллият», одну из частей которого он называет «приятными стихами». Особенно разнообразен в лирике Саади жанр газели, которые он писал не только на фарси, но и по-арабски.

С 1250 г. Саади начал писать в Дамаске поэму «Книга Саади» («Саади-наме»), или «Бустан» («Плодовый сад»), законченную в Ширазе к 1256 г. и принесшую поэту признание и славу. За ней последовало самое известное произведение Саади «Гулистан» («Сад роз», 1258). Однако, став знаменитым, Саади отказывался от придворной службы.

Ты лучше горячую известь мешай обнаженной рукой,

Но, руки скрестив пред эмиром, ему услужая, не стой.

(перевод А. Старостина)

Исключительного мастерства достиг Саади в газелях. Это были и отдельные газели, и «венок газелей», объединенных двустишием-рефреном. Шедевром является «Караван» Саади, в котором он выразил щемящую боль разлуки с любимой. Эта газель замечательна передачей непосредственного чувства и музыкальностью.

Наибольшую славу снискал Саади своим «Гулистаном», состоящим из восьми глав, содержание которых охватывает равнообразиые стороны действительности и кодекса морали автора.

Не менее высоки и новы нравственные идеи стихотворного, тоже по форме дидактического произведения «Бустан». В «Бустанс» десять глав, название и содержание которых перекликается с «Гулистаном». В центре внимания -- высоконравственная, доброжелательная личность, красота человеческих чувств. «Красота человека состоит нс в одеянии, а в духе». «Если ты не печалишься о страданиях других, ты не достоин называться человеком», — писал поэт-гуманист.

Саади одним из первых восточных поэтов стал известен в Европе. На Руси первые переводы Саади появились в начале XVII в.

ЧАСТЬ II

ОБРАЗОВАНИЕ

МОНГОЛЬСКОЙ

ДЕРЖАВЫ

нмЯУДс—

—хооонс—

ГЛАВА 1

МОНГОЛЬСКОЕ ГОСУДАРСТВО ПРИ ЧИНГИС ХАНЕ И ЕГО ПРЕЕМНИКАХ

На необъятных просторах Центральной Азии и Южной Сибири, от озера Дайланор до Алтая и от Байкала до Великой Китайской стены, в X — XI вв. кочевали многочисленные племена монголов. В это время они не имели еще общего имени монголов. Соседние народы называли их татарами, по имени наиболее сильного из них союза татар. Термин «монголы» появляется позже — в начале

XIII в.

В XI — XII вв. кочевые татаро-монгольские племена переживали период распада родового строя, причем не только патриархата, но и матриархата. В XII в. монголы вели свое происхождение от мужского предка. В то же время в семьях огромную роль играл дядя — брат матери.

С распадом родового строя, выделением семьи и появлением кочевой общины имущество после смерти отца переходило обычно к младшему сыну, который назывался в завещательном документе господином огня и юрты. Пастбища считались родовым владением и по наследству не передавались.

Постепенно из родовых кочевий выделялись самостоятельные хозяйства. Обычно это были наиболее богатые хозяйства, которые стали кочевать «аилами», т.е. патриархальными семьями.

С разложением родового строя, с появлением богатых и бедных, появляются в кочевьях и рабы, которые часто переходили на положение зависимых людей.

Признаком разложения рода было появление также объединений племен, в состав которых входили части отдельных родов; возглавлялись они военачальниками («нойонами»), выбиравшимися из числа крупных скотоводов.

Феодальные отношения складывались у монголов на базе крупного скотоводческого хозяйства и собственности на пастбища.

Погоня за добычей, рабами и ценностями сталкивала монгольскую племенную верхушку феодалов с другими племенами и странами: на востоке — с Китаем, а на западе — с цветущими государствами Средней Азии.

В XII в. усиливаются монгольское племя кереитов. Один из племенных вождей кереитов — Кабул объединил вокруг своего племени другие кочевые монгольские племена и совершал набеги на Китайскую империю.

Китайское правительство старалось столкнуть татарские племена с монгольскими. Татарские племена нападали все чаще и чаще, и объединение монгольских племен скоро было разрушено.

Внук Кабула — Есугей продолжал борьбу с татарскими племенами. В 1155 г. у Есугея, который кочевал в это время со своим полеменем на реке Ононе, родился сын, получивший имя Темучина.

Когда Темучин вырос, он стал подвассальным вождя племени кереитов Ван-хана Торгула и входил в его дружину. Однако вскоре Темучин объединил вокруг себя наиболее сильные родовые организации племени кереитов.

В дружине из родовой знати вождя кереитов Ван-хана Темучин ходил походом против татар и разгромил их. После этого похода Темучин решил расправиться и с самим Ван-ханом. Он напал на его ставку во время пиршества и перебил приближенных. Таким образом, Темучин стал во главе уже целого племени кереитов.

Далее, Темучин присоединил к себе кочевое племя най-манов. Дружины кереитов и найманов он разделил на сотни, а сотни, в свою очередь, на десятки; сотни объединялись в тысячи. Во главе всех этих единиц он ставил своих военачальников, на которых он мог положиться. Себя же Темучин окружил гвардией, составленной из нукеров, т.е. зависимых от него людей.

В 1206 г., когда слава о военной доблести Темучина облетела многие кочевья, на реке Ононе собрался великий съезд — курултай. На этот съезд приехала из далеких кочевий племенная знать многих монгольских племен, и

Темучин был выдвинут великим ханом — повелителем многочисленных кочевых монгольских и татарских племен.

Сделавшись великим ханом, Темучин, по примеру китайских императоров, принял другое имя — Чингис-ха-на, под которым и вошел в историю.

Во время организации своего войска Чингис-хан не считался с родовой знатыо. Он выдвигал в полководцы людей, прославившихся своим героизмом pi отвагой.

Чингис-хан направил на север по Енисею старшего сына Джучи для покорения монголов лесных племен и взятия с них дани.

В районе Алтая Чингис-хану подчршились и стали платить дань уйгуры. В 1209 г. Чингис-хан двинул многочисленные полчища на Тангутское государство, в состав которого входил pi области Северо-Западного Китая. Тангутское государство принуждено было признать себя подвассальным и ежегодно давать дань — верблюдов, шерстяные ткани и шелковые изделия.

После захвата Тангутского государства полчища Чингисхана близко подвинулись к пределам Китая. С 1211 г. Чин-, гис-хан начинает совершать отдельные нападвния на се-веро-китайское государство — Цзинь. В 1215 г. орды Чиигис-хана нападают из Северный Китай, занимают столицу империи Цзииь — Пекин и захватывают громадные сокровища -- золото, серебро, шелк, фарфоровые изделия.

Двор Чингис-хана был окружен роскошью, присущей китайским ршператорам. При дворе Чингис-хана появляются китайские феодалы-советники, крггайские философы и выдающиеся мастера.

С захватом Северного Китая монгольское государство укрепилось pi выросло.

СРЕДНЯЯ АЗИЯ ПОД ВЛАСТЬЮ ТАТАРО-МОНГОЛОВ.

ВТОРЖЕНИЕ ТАТАРО-МОНГОЛЬСКИХ ЗАХВАТЧИКОВ В ЗАКАВКАЗЬЕ И ВОСТОЧНУЮ ЕВРОПУ

Когда полчища Чингис-хана вторглись в Китай, Му-хаммед-шах отправил к грозному завоевателю торжественное посольство с богатыми подарками. Чингис-хан принял посольство и известил Мухаммед-шаха, что он, Чингис-хан, считает себя властителем востока Азии, а Мухаммеда — господином запада Азии. Несмотря на такой обмен лю-

безиоетями, Чиигис-хан лелеял планы захвата Хорезмий-ского государства.

С целью разведки Чингис-хан отправил многочисленное посольство с дарами в Хорезм и предложил Мухаммед-шаху заключить мирный договор, но которому Мухаммед-шах попадал в вассальную зависимость от Чингис-хана. Взаимоотношения обострились, и в 1218 г. в городе Отраре было спровоцировано нападение на торговый караван монголов. Караван был разграблен, люди уничтожены.

Это был отличный повод для войны. Чингис-хаи заранее подготавливал себе почву в Хорезме, привлекая хо-резмийских купцов для торговли в своей громадной империи. Для обсуждения предстоящей войны собрался специальный курултай, где был разработан детальный план вторжения в Хорезм. Осенью 1219 г. началось продвижение громадной армии Чингис-хана. По некоторым источникам, эта армия насчитывала до 700 тысяч воинов. Новейшие исследователи считают однако, что всех сил у Чингис-хаиа было около 200 тысяч. Мухаммед-шах тоже собрал большую армию, но вследствие того, что он опасался своих феодалов, его армия придерживалась оборонительной тактики. Кроме того, она была разобщена, так как отсиживалась за стенами крепостей.

После падения пограничного города Отрара армия во главе с Джучи, старшим сыном Чингис-хана, двинулась вниз по реке Сыр-Дарье, другая армия была двинута вверх по реке, главные силы Чингис-хана пошли на Бухару.

Через несколько дней осады Бухара была взята. По приказу Чингис-хана все мужское население, способное носить оружие, было перебито. Так поступал Чингис-хаи во всех захваченных им городах, поголовно уничтожая боеспособную часть населения.

Вслед за Бухарой пала крупная крепость Самарканд. При взятии города Чиигис-хан пощадил духовенство и купцов; также бережно относился он к ремесленникам, которых направлял вглубь своего государства.

Во время осады Чингис-хан применял заимствованные у китайцев военные стенобитные машины, которыми могли пробивать бреши при штурме крепости.

Полководцы Чингис-хана — Субедей и Джебе — двигались по Аму-Дарье против главных сил Мухаммед-шаха. Отступая перед отрядами татаро-монгольских войск, Мухаммед-шах бежал в Багдад, но вернулся назад, чтобы снова набрать армию для отпора Чингис-хану, однако вторично потерпел неудачу и умер на одном из островов Каспийского моря.

Оставив часть войск для окончательного завоевания территории Средней Азии, полководцы Чингис-хана двинулись на юг, в Иран, оттуда направились на север, опустошив закавказские государства Армению, Грузию, Азербайджан.

В незавоеванной части Хорезма шахом был провозглашен сын Мухаммеда — Джелал-ад-Дин. Этот молодой полководец оказал упорное сопротивление завоевателям; принужденный со своими войсками отступить в Афганистан, он сумел здесь разбить один из отрядов татаро-монгол.

Однако это не облегчило его положения.

Теснимый со всех сторон, Джелал-ад-Дин со своими войсками отступил в северо-западную Индию.

Здесь на берегу реки Инда состоялось решительное сражение. Вначале центр татаро- монгольского войска был смят войсками Джелал-ад-Дина, но в решительный момент вступила гвардия Чингис-хана — десятитысячный отряд багатуров, и Джелал-ад-Дин был разбит.

После поражения Джелал-ад-Дина в 1221 г. вся Средняя Азия, Афганистан и даже часть Индии попали под полную власть Чингис-хана.

Из Закавказья татаро-монголы пошли далее на север, разбили аланов и кыпчаков и появились в Черноморских степях. Отряды их вторглись в Крым и разорили Судак. Половецкий хан Котян направил своих послов к русским южным князьям с призывом: «Если вы не поможете нам, то мы будем перебиты сегодня, а завтра — вы». Между половецкими и южнорусскими князьями в начале XIII в.

были уже налажены мирные и даже родственные отношения. Южнорусские князья откликнулись на призыв половецкого хана. Русская рать соединилась с половецкой и двинулась в степь, навстречу врагу (1223). Разведка русских князей, вступивших в бой с татаро-монгольскими передовыми частями, обратила татар в бегство.

В решительном сражении на реке Калке близ Азовского моря русско-половецкие полки потерпели поражение. Между русскими князьями не было единодушия. Когда дружины Мстислава Удалого и Даниила Галицкого были смяты побежавшими перед атакующим врагом половцами, они не были поддержаны киевскими полками. Затем татары осадили Мстислава Киевского в его лагере. Спустя три дня, поверив лживому обещанию татар о пощаде, он сдался и был убит вместе со всеми воинами.

«Бысть плач по Руси во всей земле слышавшим сию беду», — говорит летописец о битве при Калке.

Дойдя до Днепра, отряды монголо-татар повернули назад. На обратном пути они столкнулись с волжскими болгарами, которые нанесли им серьезное поражение. Отсюда они вернулись в свои монгольские степи.

В результате завоевательных походов Чингис-хана образовалась огромная империя, охватившая собой Монголию, Северный Китай, Южную Сибирь, Среднюю Азию, Закавказье. Столицей ее был город Каракорум, расположенный на собственно Монгольской территории на реке Орхон.

Огромное государство Чингис-хана lie было едино. После захвата ряда государств феодальные отношения, зародившиеся у монголов, получили возможность для дальнейшего развития. Каждый член дома Чингис-хана получал особый улус, владение.

Сохранились отрывки «ясы» (уложения) Чингис-хана, в которой отразились привилегии феодалов. По разделу, произведенному еще Чингис-ханом., третий его сын Угэдэй получил в свое управление Монголию и Северный Китай, второй сын, Джагатай — области Средней Азии, старший сын, Джучи — земли от Иртьша до Уральских гор и на юг до Каспийского и Аральского морей, но так как Джучи умер почти одновременно с отцом, улус достался его сыну Батыю.

После смерти Чингис-хана великим ханом был избран Угэдэй. При нем завоевания монголов продолжались. В 1231 г. Угэдэй вторгся в Северный Китай с тем, чтобы полностью завершить подчинение этой части Китая. Через три года война была окончена. Остатки государства чжурчженей перестали существовать. Весь Северный Китай перешел в руки монголов.

В 1235 г. на курултае в Каракоруме был решен вопрос о походе на юго-восток Европы под предводительством Батыя. В это же время монгольские войска снова вторглись в Закавказье.

ГЛАВА 2

ПАДЕНИЕ КИТАЯ, КОРЕИ, ЯПОНИИ И ИНДИИ

С образованием Монгольского государства началась полоса монгольских завоеваний. Завоевателей увидели на своих землях многие народы — кидани и чжурчжени, тангуты и китайцы, корейцы и тибетцы, таджики и хорезмийцы, тюрки и персы, индийцы и народы Закавказья, русские и поляки, венгры, хорваты и. др. Позднее, уже при преемниках Чингис-хана, корабли завоевателей подходили к берегам Японии, Явы и Суматры. Над культурными странами Средневековья пронесся губительный смерч.

Что же являлось причиной монгольских завоеваний? Источником дохода ханов, нойонов и нукеров была не только феодальная эксплуатация аратов, но и в не меньшей степени грабительские войны с соседними улусами и племенами. Когда же войны внутри Монголии прекратились, знать стала на путь внешних завоевательных войн. В интересах знати Чингисхан и вел непрерывные войны. Железная дисциплина, организация и исключительная подвижность конных монгольских ополчений, которые были оснащены военной техникой китайцев и других культурных народов, давали войскам Чингис-хана значительное преимущество по сравнению с малоподвижными феодальными ополчениями оседлых народов. Но не это играло главную роль. Решающее значение имела относительная слабость государств, ставших объектом завоеваний монгольской знати. Эта слабость вызывалась феодальной раздробленностью во многих странах, отсугствием в них единства, а в ряде случаев — боязнью правителей вооружить народные массы.

Грабительские нашествия кочевников на различные земледельческие страны Азии были обычно опустошительны. Нашествие же монгольских войск характеризовалось, кроме того, введенными Чингис-ханом и его полководцами приемами организованного опустошения культурных земель, массового истребления способных к сопротивлению элементов населения, террором и запугиванием мирных жителей.

При осаде городов пощада населению давалась только в случае немедленной сдачи. Если город оказывал сопротивление, то после его занятия полководцы Чингис-хана прежде всего выгоняли всех жителей в поле, чтобы завоевателям удобнее было разграбить город и вывезти все ценное. Затем всех воинов убивали, а ремесленников с семьями, так же как и молодых женщин и девушек, уводили в рабство. Здоровых юношей брали в обоз и для осадных работ.

Нередко бывало, что полководцы Чингис-хана поголовно истребляли не только жителей городов, но и население прилегающих сельских районов. Эго делалось в тех случаях, когда завоеватели почему-либо опасались возможности восстания в этой местности. Если для этой резни не хватало воинов, в ней заставляли участвовать рабов, следовавших за войском. После «всеобщей резни» в городе Мерве (Средняя Азия), взятом монголами в 1221 г., подсчет убитых продолжался 13 дней.

Эта террористическая система применялась только при Чингис- хане и его ближайших преемниках. Войны монголов второй половины XIII и XIV в. уже ничем не отличались от обычных феодальных войн, которые вели азиатские государства. Но в результате применения подобных методов в течение нескольких десятилетий Яньдзин и Бухара, Термез и Мерв, Ургенч и Герат, Рей и Ани, Багдад и Киев — крупнейшие в то время очаги цивилизации лежали в развалинах. Исчезли цветущие сады Хорезма и Хорасана. С таким старанием и с таким трудом созданная народами Средней Азии, Ирана, Ирака и других стран ирригационная систе-

ма была разрушена. Копыта многочисленныхк коней вытаптывали возделанные поля этих стран. Обезлюдели когда-то густонаселенные и культурные районы. «Не было от сотворения мира катастрофы более ужасной для человечества и тге будет ничего подобного до скончания веков и до страшного суда», — так охарактеризовал это время один из современников — арабский историк Ибн ал-Асир.

Ремесленников, обращенных в рабство, сначала уводили в Монголию, позднее стали эксплуатировать на месте, в больших мастерских, принадлежавших хану, царевичам или знати, отбирая у этих ремесленников всю их продукцию и выдавая взамен скудный паек. Такие мастерские были созданы во всех завоеванных странах. Труд рабов применялся также в скотоводческих хозяйствах знати.

Войны Чингис-хана и Чингисидов приносили огромные богатства знати, но они ие обогащали Монголию и монгольский парод. Напротив, в результате этих войн Монголия потеряла массу цветущей молодежи и была обескровлена. Значительная часть монгольской знати с подвластными ей аратами выселилась за пределы Монголии в завоеванные страны. В 1271 г. даже резиденция великого хана была перенесена в Северный Китай. В завоеванных странах представители монгольской кочевой знати завладели землями, обрабатывающимися оседлыми крестьянами. Повсюду утвердилась система наследственности военных чинов. Продолжая кочевать с подвластными ей племенами и не живя в своих поместьях, монгольская знать получала с сельского населения ренту продуктами. Оседлые крестьяне подвергались гораздо более жестокой эксплуатации, нежели кочевники-араты, которых, поскольку они составляли основной контингент ря-^ довых воинов в феодальных ополчениях, опасно было доводить до разорения.

ЗАВОЕВАНИЕ СЕВЕРНОГО КИТАЯ И ДРУГИХ ГОСУДАРСТВ

В 1207 г. Чингис-хан направил своего старшего сына Джучи на завоевание племен, обитавших к северу от реки Селенги и в долине Енисея. Есть основание полагать, что главной целыо этого похода был захват районов, богатых железоделательными промыслами, необходимыми завоевателям для выделки оружия. Джучи выполнил план

завоевания, намеченный Чингис-ханом. В том же 1207 г. завоеватели столкнулись с тангутским государством Си-Ся (в нынешней провинции Ганьсу), правитель которого обязался платить дань Чингис-хану. В 1209 г. Чингисхану подчинилась вся страна уйгуров в Восточном Туркестане. Однако главное внимание Чингис-хана было в это время направлено в сторону Китая. В 1211 г. против чжурчженей, владевших тогда северной частью Китая (государством Цзинь), выступили главные монгольские силы во главе с Чингис-ханом.

Чжурчжени, будучи сами завоевателями, чуждыми китайскому народу и ненавидимыми им, не смогли противостоять монголам. К 1215 г. в руки монголов перешла значительная часть территории Цзиньского государства. Завоеватели заняли, разграбили и сожгли его столицу — китайский город Яньцзин (совр. Пекин). Назначив одного из своих военачальников —

Му хули правителем отнятых от чжурчженей областей Китая, Чингис-хан с огромной добычей вернулся в Монголию. В ходе этой войны Чингис-хан познакомился с китайскими тяжелыми стенобитными и камнеметными орудиями. Поняв значение этих орудий для дальнейших завоеваний, он организовал их производство, использовав для этого вывезенных из Китая и обращенных в рабство мастеров.

ЗАВОЕВАНИЕ СРЕДНЕЙ АЗИИ И ГОСУДАРСТВА СИ-СЯ

Закончив войну в Северном Китае, Чингис-хан направил свои отряды на запад — в сторону Хорезма, крупнейшего в то время государства Средней Азии. Разгромив предварительно эфемерное государство Куч лука найманского, племянника Даян-хана (1218 г.), войска Чингис-хана начали завоевание Средней Азии (в 1219 г.). В 1220 г. завоеватели овладели Бухарой и Самаркандом. Хорезмское государство пало. Хорезмшах Мухаммед бежал в Иран и вскоре умер. Монгольские отряды, преследуя его сына Дже-лал-ад-дпна, проникли в Северо-Западную Индию, однако натолкнулись здесь на сильное сопротивление, остановившее их продвижение в глубь Индии. В 1221 г. завоевание Средней Азии -- разоренной и опустошенной, с превращенными в руины и пустыни городами и оазисами — было закончено.

В это же время одна из групп монгольских войск, руководимая военачальниками Чжебе (Джебе) и Субэтэем, обогнув с юга Каспийское море, вторглась в Грузию и Азербайджан, грабя и разрушая все на своем пути. Затем Чжебе и Субэтэй проникли на Северный Кавказ, откуда двинулись в южнорусские степи. Разбив сперва алаиов (осетин), а затем кыпчаков (половцев), кочевавших в этих степях, монгольские завоеватели вступили, как мы писали выше, в пределы Крыма, где захватили город Судак. В 1223 г. иа реке Калке произошло сражение между монгольскими завоевателями и ополчением русских князей. Отсутствие единства между последними, а также измена участвовавших в этом сражении половцев явились причиной поражения русского войска. Однако монгольские войска, понесшие большой урон убитыми и ранеными, оказались не в состоянии продолжать поход на север и двинулись на восток, против болга[э, живших на Волге. Не достигнув и там успеха, они повернули назад. После этого вместе с сыновьями Чагатаем, Угэдэем и Толуем Чипгис-хан из Средней Азии двинулся в обратный путь в Монголию, куда прибыл осенью 1225 г. Через год,, в 1226 г., Чпнгис-хан выступил в свой последний поход, на этот раз с целыо окончательно уничтожить тангутское государство Си-Ся. В течение года эта цель была достигнута. В 1227 г. Си-Ся перестало существовать, а оставшееся в живых население было превращено в рабов. В том же году, возвращаясь из этого похода, Чингис-хан умер. В 1229 г. состоялся хурал, на который съехались сыновья Чингис-хана, и его ближайшие родственники и сподвижники. Великим ханом был избран сто третий сын — Угэдэй, еще раньше намеченный на этот пост Чипгнс-ханом. Другим сыновьям по завещанию Чингисхана были выделены особые улусы. Одновременно хурал наметил план новых завоеваний, центральное место в котором занимало подчинение оставшейся под властью чжурчженей части территории Северного Китая.

В 1231 г. монгольские войска во главе с Угэдэем и Толу ем вновь вторглись в Северный Китай. Монголы иодступили к городу Бянь (совр. Кайфын), куда перебрались чжурчжень-ские государи после потери Яньцзииа. Осада города Бянь оказалась для монголов неудачной. Война затягивалась. Монгольские правители стали искать союзников. Они обратились к императору Южно-Сунской династии, властвовавшей в Южном Китае, с предложением принять участие в войне П|Х)тив чжурчженей, обещая за это передать ему провинцию Хэнань. Южносунекий император пошел на это предложение, рассчитывая с помощью монгольского хана разгромить своих старых врагов — чжурчженей. Суиские войска напали на чжурчженей с юга, монголы двйствовали с северо-запада.

Город Бянь был захвачен монгольскими войсками. После этого спорные пункты чжурчженей один за другим перешли в руки завоевателей. В 1234 г. был взят город Цай-джоу. Чжурчжеиьский царь покончил жизнь самоубийством. Государство чжурчженей перестало существовать. Вся его территория оказалась в руках завоевателей, которые при этом обманули сунского императора, не отдав ему обещанной провинции Хэнань.

ЗАВОЕВАНИЯ В ЗАПАДНОЙ АЗИИ И КИТАЕ

При великом хане Мункэ-каане монгольские завоевания продолжались как на западе, так и на востоке. Армии завоевателей, возглавляемые братом Мункэ — Хулагу, вторглись в Иран и оттуда прошли в Двуречье. В 1258 г. они взяли Багдад, положив конец существованию халифата Аб-басидов. Дальнейшее продвижение монголов в этом направлении было остановлено египетскими войсками, нанесшими им поражение (1260 г.). На востоке монголы, предводительствуемые другим братом Мункэ — Хубилаем, вторглись в китайскую провинцию Сычуань и проникли дальше па юг, в Дали. Осюда были направлены отряды для завоевания Тибета и Индо-Китая. Тогда же Хубилай начал войну за овладение провинцией Хубэй.

К этому времени территория Монгольской державы достигла своих наибольших размеров. Основную ее часть составляли собственно Монголия, Маньчжурия и Северный Китай. Здесь были две столицы — Каракорум на Орхоне и Кайпии в провинции Чахар. Эго был коренной юрт (домен) великих ханов. Районы Алтая с центром в Тарбагагае составляли улус потомков Угэдэя. Улус потомков Чагатая включал в себя всю Среднюю Азию к востоку от Аму-Дарьи, Семиречье, нынешний Синьцзян и районы Тянь-Шаня. В 1308 — 1311 гг. с этим улусом слился улус Угэдэя. Улус старшего сына Чингис-хана, Джучи, лежал к западу от Иртыша и включал в себя Поволжье, Северный Казказ, Крым, Хорезм, низовья Сыр-Дарьи и Иртыша. Улус Джучи (Кыи-чакское ханство) в русских летописях именовали Золотой Ордой, и это название прочно утвердилось за ним в литературе. Западная часть Средней Азии (к западу от Аму-Дарьи), Иран, Ирак и Закавказье (с 1256 г.) составили улус Ху-лагу, сына Толуя, часто называемый в литературе государством ильханов, или Хулагуидов.

ЗАВОЕВАНИЕ ЮЖНОЙ ЧАСТИ КИТАЯ И ОБРАЗОВАНИЕ ЮАНЬСКОЙ ИМПЕРИИ

Хубилай примирился с тем, что от Монголии фактически отпали западные улусы, и даже не пытался вернуть их под свою власть. Он направил все свое внимание на окончательное завоевание Китая. Осуществление планов Хубилая облегчалось междоусобицей, раздиравшей Южно-Сунскую империю. В 1271 г. Хубилай перенес столицу из Монголии в Яньцзин. Несмотря на упорное сопротивление народных масс Южного Китая и многих воинских частей, руководимых преданными своей стране военачальниками, монгольские завоеватели постепенно приближались к морским рубежам Южного Китая. К 1276 г. завоевание Южно-Супской империи монголами было закончено. Весь Китай оказался в руках монгольских феодалов. Еще до этого власть монголов признало корейское государство Коре. Последним крупным военным предприятием монгольских завоевателей была попытка подчинить себе Японию. В 1231 г. Хубилай направил в Японию огромный флот, состоявший из нескольких тысяч судов. Однако покорить Японию монголы не смогли. Их флот был застигнут тайфуном, спастись от которого удалось немногим кораблям. Не принесли монголам успеха и их попытки укрепиться в Индокитае.

В результате завоевании в состав Монгольской державы вошлрг Китай, Монголия и Маньчжурия. Политическое господство в этой державе принадлежало монгольским феодалам во главе с внуком Чннгпс-хана великим ханом Хубилаем, который одновременно стал и императором Китая. Он и его потомки почти целое столетие властвовали над Китаем и китайским народом (до 1368 г.). Хубилай дал своей династии имя Юань, ставшее обозначением не только китайских владений монголов, по и всей империи монгольских феодалов. Название это было китайским. В древней книге Китая «И-цзпн», трактующей вопросы бытия, говорится: «Велико Начало Цянь - источник всех вещей», «Совершенно Начало Кунь — жизнь всех вещей». Понятие «начало» в этих двух изречениях передано словом «Юань», и это слово стало наименованием империи монголов. Столицей империи стал г. Янь-цзин — бывшая столица чжурчженьского государства, получивший наименование Даду («Великий город»). Его монгольское название — Ханбалык.

МОНГОЛЬСКАЯ ИМПЕРИЯ И ПАНСТВО

Монгольские завоевания привлекли к себе пристальное внимание папства, попытавшегося использовать монгольских ханов в целях осуществления своих планов в Восточной Европе и в Передней Азии. Первым, кто сделал попытку установить связь с монгольскими ханами, был римский папа Иннокентий IV. Он послал к великому хану монаха Францисканского ордена Джованни Плано Карпиии, который в 1245 г. добрался до ставки Бату-хана, а оттуда направился в Каракорум, куда и прибыл в 1246 г. Плано Карпиии получил аудиенцию у великого хана Гуюка, которому вручил послание папы. Ничего, кроме надменного ответа, папский посол не добился.

В 1253 г. французский король Людовик IX, теснейшим образом связанный с церковью, послал к монголам Вильгельма Рубрука - монаха Францисканского ордена. Посланец французского короля, который только что совершил крестовый поход (седьмой) против Египта, закончившийся полным разгромом французской крестоносной армии, должен был разузнать о возможности союза «христианнейшего» короля с монгольскими ханами против египетских султанов. Рубрук из Константинополя проехал в Судак, а оттуда через Золотую Орду и Среднюю Азию направился в Каракорум, куда и прибыл в 1254 г. Мункэ, бывший тогда великим ханом, принял посла французского короля, но потребовал от последнего подчиниться его власти. В 1255 г. Рубрук вернулся в Европу.

Следующая попытка установить связь с монголами была предпринята папой Бонифацием VIII, направившим к ним

монаха Джованни Монте Корвино. В 1294 г. Корвино прибыл в Яньцзин. Хубилай разрешил ему жить в столице и построить там католическую церковь. Корвино перевел на монгольский язык Новый Завет и остался в Китае до конца своей жизни. Монголы в свою очередь делали попытки установить отношения с папством. Наиболее известной из этих попыток было посольство Раббан Саумы, несторианского монаха, по происхождению уйгура, направленного ильханом Аргуном к римскому папе. Целью посольства была подготовка союза с государями западных христианских стран для совместных действий в Сирии и Палестине против Египта, сопротивление которого остановило завоевательное движение монголов. Сау-ма побывал не только в Риме, но и в Генуе, а также во Франции (1287 — 1288 гг.). Результатов посольство Сауны не принесло, но описание этого путешествия послужило на Востоке источником сведений о странах и народах далекого Запада.

При Чингис-хаис аппарат управления Монгольским государством был весьма несложным. У него было некоторое количество уйгурских писцов, которые и обслуживали его личную переписку. В дальнейшем на службу к монгольским феодалам перешел ряд чиновников из Китая, главным образом из киданей и чжурчженей, принесших с собой навыки китайской администрации.

Чингис-хан завещал своим преемникам «Ясу» — ряд наставлений, которыми они должны были руководствоваться в делах управления империей. Согласно этим наставлениям, управление финансами и заведование военными и гражданскими делами лежало на четырех сановниках. При преемнике Чингис-хана Угэдэе в империи была впервые произведена перепись населения, а также установлены нормы обложения и организована почтовая связь. Вплоть до правления Хубилая языком официальной переписки в империи служил уйгурский язык, имевший свою письменность. Так как в это время стали переходить на монгольский язык, который тогда еще не имел своей письменности, Хубилай поручил одному из своих приближенных, тибетцу Пагба, буддийскому монаху, выработать монгольскую письменность на основе тибетского алфавита. Пагба выполнил это получение, и в 1269 г. был издан указ о переходе на монгольскую письменность.

Чингис-хан и его преемники одинаково покровительственно относились ко всем религиям и к служителям религиозных культов. Но Хубилай отдавал предпочтение одному из буддийских толков, так называемым «красношапочникам» — секте сакья, сложившейся в Тибете в XI в. Советником Ху-бнлая по делам религии был Пагба, глава секты «красношапочников».

Несмотря на гигантские разрушения, вызванные завоевательными войнами монгольских феодалов, торговые связи стран и народов, вошедших в состав империи, все же не прекратились. Развитию торговли способствовало также устройство монголами дорог и почтовой связи. Завоеватели нуждались в хороших дорогах и в налаженной работе почты по соображениям главным образом военностратегическим. Но этими дорогами широко пользовалось и купечество. Наряду с новыми путями поддерживались и старинные караванные пути. Один из них шел из Средней Азии вдоль северных склонов Тянь-Шаня в Монголию,

в Каракорум, а оттуда — в Яньцзин. Другой проходил из Южной Сибири вдоль северных склонов Саяна в Каракорум и Яньцзин.

Оптовая караванная торговля между странами Передней и Средней Азии и Китаем находилась в руках объединенных в компании мусульманских купцов, преимущественно персов и таджиков. Члены этих мощных компаний назывались уртаками. Они отправляли караваны с сотнями, даже тысячами людей и выочных животных. Уже Чингис-хан покровительствовал этой торговле, а затем его политику продолжали Угэдэй и его преемники — великие ханы, а также ханы улусные. Не довольствуясь доходами от пошлин, ханы и крупные феодалы сами вкладывали средства в торговлю, а уртаки отдавали им их долю дохода товарами. Хубилай и его наследники принимали активные меры к увеличению речных и морских перевозок в Китае, будучи заинтересованны в этом в связи с растущими потребностями в продовольствии, которое доставлялось к ним из Южного и Центрального Китая. При Хубилае же была начата реконструкция системы Великого Китайского канала. Однако торговля в Монгольской империи носила преимущественно транзитный характер, и поэтому она мало влияла на развитие производительных сил тех стран, чераз которые проходили торговые пути, и, в частности, на развитие производительных сил в самой Монголии.

Почти не выпуская металлических денег, Хубилай стремился перевести все денежное обращение на бумажные знаки. Ограничивая печатание и выпуск бумажных денег, он добился превращения этих денег в довольно устойчивую валюту. После фактического распада Монгольской империи торговля Передней и Средней Азии с Китаем очень сократилась. Но в китайской части империи заморская торговля продолжала развиваться по-прежнему. Она шла по старому торговому пути: из Персидского залива вдоль берегов Индостана к восточному побережью Индо-Китая, а оттуда к портам Юго-Восточного Китая. Торговлю вели арабские, персидские и индийские купцы. Их суда заполняли гавани Кантона, Янчжоу, Ханчжоу и Цюань-чжоу. Морская торговля велась и со странами малайского полуострова, а также с Явой и Суматрой. В орбиту этой торговли входили и Филиппины. Разумеется, успешное развитие торговли в Шаньской империи не может быть приписано деятельности монгольских хаиов. Монгольские правители Китая интересовались лишь получением в свою пользу торговых пошлин.

Такова была Монгольская империя. Она включала множество племен и народностей, глубоко различавшихся между собой по уровню общественно-экономического развития. Обладая особыми языками, особой культурой, все они были включены в состав Монгольской державы насильственно. Такое искусственное объединение не могло быть прочным. Порабощенные народы вели героическую освободительную борьбу против завоёвателай и в конечном итоге вернули свою независимость. Единая Монгольская империя просуществовала всего 4 десятилетия (до 1260 г.), после чего она распалась на фактически независимые улусы.

МОНГОЛИЯ ПОСЛЕ ПАДЕНИЯ ВЛАСТИ МОНГОЛЬСКИХ ХАНОВ В КИТАЕ

Во время правления Чингисидов (Юаньской династии) в Китае собственно Монголия стала только наместничеством для наследника престола. Но после изгнания монгольских ханов из Китая и утверждения там Минской империи (1363 г.) каан Тогон-Тимур со своими войсками бежал в Монголию. В результате завоевательных войн XIII —

XIV вв. Монголия потеряла значительную часть населения, оторвавшегося от родины и растворившегося среди других народов. Захваченные в виде военной добычи ценности обогащали только кочевых феодалов, что не оказывало влияния на рост производительных сил в стране. После восстановления Китайского государства экономика Монголии находилась в очень тяжелом положении. Монголия оказалась отрезанной от китайского рынка — единственного, куда монголы могли сбывать продукцию своего скотоводческого кочевого хозяйства и где они могли приобретать необходимые им продукты земледелия и ремесла.

Основой экономики Монголии в XIV — XV вв. оставалось кочевое экстенсивное скотоводство. Араты кочевали небольшими группами аилов, переходя с места на место в поисках пастбищ для скота в пределах определенного района, составляющего владение того или иного феодала, крепостными которого были эти араты. Феодалы раздавали свой скот на выпас аратам или использовали их в своих хозяйствам в качестве пастухов, доилыциков, стригалей. Наряду с отработочной рентой существовала и продуктовая: арат отдавал своему владельцу ежегодно несколько голов скота, некоторое количество молока, войлока и т.д.

В XIV — XV в Монголии происходил процесс дальнейшего развития феодальной иерархии. Во главе стоял хап из Чингисидов, ниже его стояли царевичи Чипгиси-ды (тайши), ниже их - средние и мелкие феодалы. Наследственные владения крупных феодалов именовались теперь улусами, или ту менами, независимо от численности выставляемого ими феодального ополчения. Каждый улус распадался на отоки, т.е. крупные группы аилов, объединенные тем, что они занимали под свои кочевья общую территорию во главе наследственного владетеля, являвшегося вассалом владетеля улуса. Поскольку отдельные районы Монголии экономически были независимы друг от друга, во второй половине XIV и в XV в. крупные улусы стали стремиться к политической самостоятельности. Авторитет и реальная власть монгольского хана все более и более падали. Различные феодальные клики возводили на престол и свергали то одного, то другого хана, однако всегда из Чингисидов. На рубеже XIV — XV вв. начались длительные междоусобные войны феодалов Восточной и Западной Монголии. В 1434 г., после победы племени опратов (из Западной Монголии) над восточными монголами (халха-монголами) Дайсун-хан ойратский оказался правителем всей Монголии. Но вскоре начались новые междоусобия, и страна снова распалась па ряд фактически почти самостоятельных владений (1455 г.).

В XV в. история Монголии характеризовалась, с одной стороны, как сказано, неирекращающимися феодальными междоусобиями, с другой стороны, частыми войнами с Минской империей, причем то монгольские феодалы нападали на пограничные районы Китая, то китайские войска вторгались в Монголию. В 1449 г. феодал Эссен-тайшин, фактически правивший Монголией от имени Дайсун-хана, разгромил войска Минской империи, взяв в плен самого императора Инцзуна. Монгольские феодалы в XV в. вели все эти войны с Китаем уже не ради завоевания территорий, как прежде, а главным образом для того, чтобы добиться от Минской империи открытия рынков для меновой торговли в пограничных районах Китая и, поскольку эта торговля находилась иод контролем государства, установления более высоких цен на коней и скот, пригоняемый монгольскими феодалами. Упомянутый выше Эссен-тайшин во время переговоров с представителями Минской империи упрекал их: «Зачем вы уменьшили цены на лошадей и часто отпускали негодный, порченый шелк?». Китайские представители оправдывались тем, что цены па лошадей снизились от того, что монголы с каждым годом пригоняли их все больше и больше. На рынки вдоль границ монголы доставляли коней, скот, пушнину, конский волос, а китайские купцы — хлопчатобумажные и шелковые ткани, котлы для варки пищи и другие предметы хозяйственного обихода, зерно и т.д.

ГЛАВА 3

ГОСУДАРСТВА чингисидов и их ПРЕЕМНИКОВ В СРЕДНЕЙ АЗИИ, ЗАКАВКАЗЬЕ, ИРАНЕ.

ЗАВОЕВАНИЕ МОНГОЛАМИ СРЕДНЕЙ АЗИИ

Завоевание Чингис-ханом Хорезмского государства, объединившего под своей властью к началу XIII в. Среднюю Азию, Иран и Афганистан, в значительной мере объяснялось его внутренней слабостью. Борьба между разными группами знати и феодальная раздробленность препятствовали организации обороны. Хорезмшах не доверял своим вассалам и боялся созывать их ополчения, вассалы враждовали друг с другом и с центральным правительством, а все вместе они боялись активности народных масс, не решались вооружать их для борьбы с внешним врагом. Поэтому, как свидетельствуют сообщения арабского историка Ибн ал-Асира, а также Джувейни, Рашид-ад-дина и других авторов XIII — начала XIV в., писавших на персидском языке, в Средней Азии, как и в Иране, а равно и в странах Закавказья, наиболее активными борцами против ополчений Чингис-хана были народные массы, в первую очередь организованные в цехи ремесленники и городская беднота. Завоеватели встретили очень сильный отпор, но в результате пассивности или прямой измены местных феодалов изолированные очаги сопротивления были подавлены монголами поодиночке.

Сначала Чингис-хан обменивался посольствами с хо-резмшахом Мухаммедом (1200 — 1220), стараясь через своих послов и купцов собрать как можно больше сведений о силах противника. Затем Чингис-хан начал активные военные действия (1219 г.), использовав в качестве предлога ограбление в городе Отраре на Сырдарье шедшего из Монголии торгового каравана. Хорезмшах, побоявшись соединить вместе все ополчения своих вассалов, рассредоточил войска по отдельным укрепленным городам и тем самым обрек их на пассивную оборону. Монгольское войско во главе с Чингис-ханом, взяв Отрар, направилось через степи к Бухаре.

Быстрота движения войск Чингис-хана не позволила провести нужных мероприятий для встречи с врагом. Крупные землевладельцы, купцы и высшее мусульманское духовенство, боясь за свои богатства и не доверяя народным массам, стали на путь предательства. Из-за их измены в начале 1220 г. были захвачены Бухара, Самарканд и другие города Зарафшан-ской долины. Серьезное сопротивление было оказано в Джен-де и особенно в Ходженте, где выдвинулся его героический защитник Тимур-Мелик, один из немногих военачальников, проявивших подлинную стойкость и большие военные способности. Хорезмшах Мухаммед, напуганный успехами Чингис-хана, бежал в Иран под предлогом сбора нового войска, но затем укрылся на одном из островов Каспийского моря, где и умер в конце 1220 г. После долгой и героической обороны Мерва и Ургенча их населением эти города были взяты и разрушены. К 1221 г. вся Средняя Азия была захвачена монгольскими завоевателями.

Последствия завоевания Средней Азии монголами носили катастрофический характер. Разрушены были замечательные ирригационные системы Мервского оазиса, Хорезма и других районов.

Ургенч, Мерв, Термез и другие города лежали в развалинах. Для управления земледельческими районами Ма-вераннахра великий хан Угэдэй по соглашению с улусным ханом Чагатаем назначил состоявшего на службе у Чингисхана богатого хорезмского купца Махмуда Ялавача, игравшего главную роль в упомянутых посольствах Чингис-хана к хо-резмшаху Мухаммеду. Потомки Махмуда Ялавача, сделавшиеся феодалами, управляли земледельческими районами Маверан-нахра до 1311 г. Они старались опираться на уцелевшую местную феодальную знать и мусульманское духовенство, а также на богатое купечество, которое быстро примирилось с монгольским владычеством. Чагатай-хан и его преемники в степях Семиречья, сохраняя кочевой образ жизни. Господство кочевников гибельно отразилось на экономике и культуре Семиречья. В течение XIII в. здесь почти исчезли земледельческие оазисы и города, вся страна превратилась в степь.

Завоеватели установили жестокие формы феодальной эксплуатации покоренного оседлого трудящегося населения. Крестьяне и ремесленники, оставшиеся в городах, были задавлены громадными налогами и повинностями, часть была обращена в рабство. Они работали в казенных мастерских на скудном пайке, получая ежедневно только хлеб и лишь три раза в неделю немного мяса.

ВОССТАНИЕ МАХМУДА ТАРАБИ

Невыносимое положение крестьян и ремесленников Бухарского оазиса вынудило их в 1238 г. восстать как против монгольской знати, так и против поддерживавших ее местных феодалов, в частности против бухарского садра, богатейшего духовного феодала, который и до и после монгольского завоевания сохранял в своих руках духовную и светскую власть в Бухаре. Восстание приняло религиозную окраску. Во главе его стал живший в селении Та-раб, близ Бухары, ремесленник, мастер по выделке сит, по имени Махмуд, прослывший среди народных масс мусульманского населения «святым». Узнав об успехах проповеди Махмуда Тараби, монгольские эмиры (нойоны) решили хитростью заманить его в Бухару и убить. Но прибытие Махмуда в Бухару послужило сигналом к народному восстанию. Восставшие низложили и прогнали бухарского садра, а Махмуда Тараби провозгласили султаном и халифом. Монгольские правители бежали. Соединив в своих руках светскую и духовную власть, Махмуд Тараби принял ряд жестких мер против местной знати. Вскоре монгольские власти вернулись в Бухару, приведя с собой войско. Тогда к восставшим присоединились крестьяне всех деревень, находившихся около Бухары, и монгольское войско было разбито. Но Махмуд Тараби в этой битве погиб. В новом сражении с монгольским войском восставшие потерпели поражение, потеряв около 20 тыс. человек. Победители по приказу Ча-гатай-хана расправились с побежденными с большой жестокостью и разорили Бухарский оазис.

СРЕДНЯЯ АЗИЯ

В начале XIV в. монгольские ханы Чагатаиды переселились из Семиречья в долину реки Кашка-дарьи, в город Карши, и, взяв в свои руки управление Мавераннахром, попытались создать крепкую центральную власть, сблизившись с местной знатью. Понимая, что без правильного поступления налогов сильная ханская власть не могла бы существовать, хан Кебек провел некоторые реформы по образцу реформ Газан-хана в Хулагуидском улусе. Последующие ханы приняли ислам. Это направление в политике чагатайских ханов вызвало простое сопротивление со стороны большей части монгольской кочевой знати, стоявшей за сохранение старинных установлений и кочевого быта, не желавших идти ни на какое сближение с местными феодалами и стремившейся к ничем не ограниченной эксплуатации крестьян и городских ремесленников в завоеванных областях. Казан-хан, продолжатель политики Кебек-хана, погиб в борьбе с мятежной кочевой знатью (1347 г.), а вождь ее, эмир Казагап, сделался фактически правителем Средней Азии, управляя от имени возведенного им на престол своего ставленника из числа потомков Чагатая. Еще до этого Семиречье и Восточный Туркестан, где монгольские кочевые традиции были енль-нее, чем в других местах, выделились в особое ханство, названное Могулистаном. После распада Чагатайского улуса на два ханства — Мавераннахр и Могулистан — между ними происходили постоянные войны.

Среди кочевых феодалов Мавераннахра, претендентов на власть в стране, в 60-х годах XIV в. выдвинулись два эмира — владетель Балха и Самарканда Хусейн и Тимур

из тюркизованного монгольского племени барлас. Тимур родился в 1336 г. и был сыном знатного, но небогатого бека. Он обладал большими организаторскими и военными способностями. Честолюбивый, волевой и беспринципный, молодой Тимур стремился достигнуть власти любой ценой. Он заключил союз с Хусейном, женившись на его сестре. Одно время Тимур служил могулистанскому хану, захватившему тогда Мавераннахр, потом попал в опалу и должен был бежать со своим отрядом за Амударью. Четыре года Тимур вел там бродячую жизнь феодала-разбой-ника, совершая грабительские набеги на окрестные владения. Однажды в Систане Тимур был ранен в правую ногу, после чего навсегда остался хромым, почему и получил прозвище Тимур-ленг (по-тад-жикски), т.е. «Тимур-хро-мец», или «Железный хромец», поскольку «Тимур» по-тюркски значит «железо». В европейском произношении Тимур-ленг превратился в Тамерлана.

Когда могулистанские войска были изгнаны из Мавераннахра, Тимур вернулся туда. Чтобы отразить новое вторжение могулистанских войск, в Мавераннахре созвали феодальное ополчение, во главе которого стали эмиры Хусейн и Тимур. Но ополчение было разбито и обращено в бегство близ Ташкента могулистанскими войсками (1365 г.), которые после этого пошли на Самарканд.

ВОССТАНИЕ В САМАРКАНДЕ

Самарканд в XIV в. оправился от последствий разгрома его Чиигис-ханом и превратился в крупнейший торгово-ремесленный центр Мавераннахра. После поражения феодалов Мавераннахра в 1365 г.

Самарканд был брошен ими на произвол судьбы. Город не имел крепостных стен, ибо монгольские ханы-кочевники в Средней Азии не позволяли укреплять города стенами, опасаясь восстаний горожан. Поэтому Самарканд, казалось, должен был стать легкой добычей могулистан-ских войск.

Среди ремесленников Самарканда в это время была значительная группа сербедаров — борцов против монгольского ига. Сербедаров возглавляли молодой студент медресе Мау-лана-задэ, старшина цеха трепальщиков хлопка Абу Бекр и «стрелок из лука» Хурдак Бухари. На собрании горожан в соборной мечети вожди сербедаров, заклеймив трусость и низость местных феодалов, предложили взять дело обороны Самарканда на себя с тем, что им будет поручено управление городом. Получив полномочия от народа, вожди сербедаров вооружили горожан и покрыли узкие улицы баррикадами, оставив свободной только главную магистраль города. По ней могулистаиские всадники въехали в город и попали в ловушку: со всех стен и переулков на них посыпались стрелы, камни и палки. Потеряв 2 тыс. человек, непривычные к уличному бою кочевники в панике обратились в бегство.

Власть сербедаров распространилась на всю Самаркандскую область. Источники дают очень скупые сведения, скорее намеки, относительно социальных мероприятий самаркандских сербедаров. Известно лишь, что сербедары хотели отменить налоги, введенные монгольскими завоевателями и не основанные на мусульманском праве (шариате). Они опирались на народные массы и враждебно относились к знатным и богатым. Весной 1366 г. эмиры Хусейн и Тимур со своими ополчениями двинулись к Самарканду. Скрыв свои враждебные намерения, они дали знать сербедарам, что благодарят их за защиту города от могулистаиских войск и одобряют их мероприятия. Поверив этому, сербедары в большом числе прибыли в ставку эмиров, но были там вероломно схвачены и почти все казнены.

После подавления сербедарского восстания в Самарканде эмиры Хусейн и Тимур оказались единственными претендентами на верховную власть в Мавераннахре, но разделить ее между собой они не захотели. В 1370 г. между обоими эмирами произошло открытое столкновение. Хусейн потерпел поражение, попал в плен к Тимуру и был им казнен. И кочевые, и оседлые феодалы Мавераннахра, напуганные сербедарским движением (иранские сербедары овладели к тому времени половиной Хорасана), нуждались в сильной центральной власти для борьбы с народными движениями и поддержали Тимура. Не будучи потомком Чингисхана, Тимур не мог стать ханом; он удовлетворился титулом великого эмира и стал управлять страной (1370-1405) от имени им же поставленного марионеточного хана из потомков Чагатая.

ПОХОДЫ ТИМУРА

Для того, чтобы упрочить свою власть и удержать феодалов Мавераннахра, особенно кочевую знать, от внутренних мятежей и междоусобий, Тимур начал большие завоевательные войны. Первые годы правления Тимур употребил на завоевание всей Средней Азии. Завоевать богатый Хорезм, где незадолго до того снова сложилось самостоятельное государство, ему удалось лишь в 1388 г., после пяти походов, во время которых был совершенно разрушен Ургенч. Затем Тимур разгромил войска Могулистана.

Тимур вел долгую и упорную борьбу с Золотой Ордой. Только после трех больших походов (1389, 1391, 1395 гг.) войска Тимура разгромили Золотую Орду. Во время последнего похода они разорили и ограбили также южную окраину Руси. Однако прочно присоединить к своим владениям территории Могулистана и Золотой Орды Тимур не пытался, понимая, что управлять этими обширными степями из отдаленного центра крайне трудно. Но Тимур стремился подорвать военную мощь и хозяйственную жизнь культурных областей Золотой Орды (Поволжья, Крыма), особенно ее транзитную торговлю. С этой целыо он полностью разрушил все ее большие города — Сарай Берке, Астрахань, Азов и др. Разрушение этих городов, а также Ургенча привело к тому, что в течение почти трех десятков лет вся средиземноморско-азиатская торговля направлялась только по караванным путям, проходившим через Иран, Бухару и Самарканд, подвластные Тимуру.

Начиная с 1380 г., Тимур стал предпринимать систематические походы для завоевания Ирана, а позже также Азербайджана, Армении, Грузии, Ирака, Сирии и Малой Азии.

Продолжавшиеся до 1404 г. походы натолкнулись на упорное сопротивление народов всех этих стран и сопровождались большими опустошениями и жестокостями, напоминавшими времена Чингис-хаиа. Грабя завоеванные области, Тимур употреблял часть богатств для обогащения феодальной знати Средней Азии, а также для проведения там при помощи принудительного труда каналов и для строительства городов. В Самарканд и другие города Маверан-нахра переселялись десятки тысяч ремесленников, художников и ученых, вывезенных из завоеванных стран. По рассказу кастильского посланника Клавихо, прибывшего ко двору Тимура в Самарканд в 1404 г., в одном только этом городе было до 150 тыс. ремесленников и купцов с семьями, переселенных сюда из других стран. Наибольшая военная добыча была захвачена войсками Тимура во время похода в Индию (1398 г.).

В начале XV в. создались напряженные отношения между державой Тимура и Минской империей. Зимой 1404/05 г. по приказу Тимура у города Ограра на Сырдарье стало собираться большое ополчение для похода иа Китай. Предлогом для войны Тимур объявил притеснения, чинимые среднеазиатским купцам и гонения на мусульман в Китае. Но военные приготовления были прерваны смертью Тимура (февраль 1405 г.) и последовавшими за ней междоусобиями в Тимуридском государстве.

Внутренняя политика Тимура отвечала интересам кочевой и оседлой феодальной знати, на которую он опирался. Оставив Среднюю Азию, кроме Ферганы, под своим непосредственным управлением, все остальные области он роздал членам своей фамилии, а также военной и духовной знати. Вскоре Тимуру пришлось столкнуться с их сепаратистскими стремлениями.

При Тимуре господствующим видом феодального землевладения стал союргал. Союргал (но-монгольски «пожалование») был наследственным пожалованием территорий разного размера под условием несения лицом, получившим союргал, военной службы в пользу государя, вместе с определенным числом всадников. Владетель союргала, помимо налогового иммунитета, получал также право полного судебного и административного иммунитета. Чиновникам центрального государственного аппарата доступ на территорию союргала был запрещен. Податная система при Тимуре была оставлена в прежнем виде.

При Тимуре была проведена реформа, касавшаяся феодального ополчения. Оно состояло теперь не только из кочевников, но и из оседлых жителей, взятых по набору, следовательно, из монголов, среднеазиатских тюрок и таджиков. Все зачисленные в ополчение делились на две очереди: одна шла в поход, другая оставалась для защиты тыла. Кроме самострелов, нефтеметных, камнеметных и стенобитных машин, войсками Тимура впервые на востоке было применено огнестрельное оружие.

Ради прославления своего имени Тимур воздвигал, чаще всего при помощи принудительного труда, пышные постройки, привлекая для этого лучших архитекторов, художников и мастеров. Были проведены большие работы по перепланировке и перестройке Самарканда. Однако ни блестящие постройки, ни искусственно вызванный расцвет ремесел и торговли в Мавераннахре, ни крупные оросительные работы не могут оправдать опустошения Тимуром богатых и культурных стран, разграбление городов и захват в плен ремесленников. Правление Тимура сыграло отрицательную роль и для самих народов Средней Азии, ибо все эфемерные успехи Тимура достигались за счет утверждения режима бесправия в Мавераннахре и нищеты в покоренных странах.

После смерти Тимура империя Тимуридов сразу же потеряла часть захваченных территорий. При сыне и преемнике Тимура, султане Шахрухе (1405 — 1447), под властью Тимуридов остались Средняя Азия, Афганистан и Иран. Преемники Тимура прекратили избрание марионеточных ханов их потомков Чингис-хана и сами приняли титул султана. Султан Шахрух перенес столицу в город Герат, а Мавераннахр отдал в удел своему старшему сыну Улугбеку, который правил в Мавераннахре в 1409 — 1447 гг., а после смерти Шахруха стал султаном всего Тимуридского государства (1447 — 1449). Улугбек приобрел известность не столько своей государственной деятельностью, сколько тем, что при нем Самарканд превратился в крупный центр научной и культурной жизни.

Улугбек враждебно относился к мусульманскому мистицизму (суфизму) и дервишеским орденам и навлек на себя ненависть дервишей. При поддержке дервишей сын Улугбека Абд ал-Латиф произвел дворцовый переворот, свергнул отца, а затем подослал к нему наемных убийц (1449 г.). При тимуридском султане Абу Саиде (1452 — 1469) усилилось влияние дервишеских шейхов. Среди них особенно выделялся глава дервишеского ордена накшбеидиев Ходжа Ахрар, крупнейший духовный феодал. После смерти Абу Саида Ти-муридское государство распалось на два султаната во главе с представителями двух ветвей династии Тимуридов: один в Хорасане и Афганистане, другой — в Мавераннахре. При последних тимуридских султанах Мавераинахра влияние Ходжи Ахрара и религиозная реакция особенно усилилась.

ОБРАЗОВАНИЕ УЗБЕКСКОГО И КАЗАХСКОГО ХАНСТВ.

РАЗГРОМ ТИМУРИДСКОГО ГОСУДАРСТВА

Еще в XITI в. в составе Золотой Орды сложились улусы: Синяя Орда в Поволжье, Белая Орда в западной части и улус Шейбана в северной части нынешнего Казахстана по рекам Тоболу и Иртышу. Улусы эти управлялись потомками внуков Чингис-хана — Батыя (Бату), Орды и Шейбана. С XIV в. тюркские кочевые племена Белой Орды и улуса Шейбана стали именоваться общим именем узбеков. В

начале XV в. улус Шейбана и Белая Орда объединились в одно Узбекское ханство, управляемое ханами из потомков Шейбана. Наибольшего политического и военного могущества держава кочевых узбеков достигла при Абулхайр-хане (1428 — 1468).

Социальный строй Узбекского ханства был раннефеодальным. Феодальные повинности были облечены в форму патриархальных обычаев. Племена делились на колена и роды, которыми управляла феодализованная племенная знать. Выше стояла другая группа знати — султаны (царевичи), потомки Чингис-хана. По степному обычаю хан обязан был выделить каждому султану удел (юрт) в составе того или иного племени, с территорией для зимнего и летнего кочеванья. Постоянные междоусобия делали Узбекское ханство непрочным политическим объединением.

При Абулхайр-хане стали, увеличиваться повинности рядовых кочевников. Два султана — Джанибек и Гирей, возглавив враждебную Абулхайр-хану группировку кочевых феодалов, использовали в своих целях недовольство массы кочевников, увлекли за собой некоторые племена и откочевали в долины рек Таласса и Чу. Там, в Семиречье, около 1465 г. образовалось самостоятельное ханство во главе с Гиреем, названное Казахским. Кочевые племена нового ханства стали именоваться казахами.

После смерти Абулхайр-хана государство узбеков временно распалось на уделы. Глава одного из уделов, Мухаммед Шейбанихан, способный полководец и опытный политик, после долгой борьбы объединил под своей властью ряд узбекских племен. Воспользовавшись феодальными междоусобиями и недовольством эксплуатируемых народных масс в Тимуридском государстве, Шейбани-хан сначала двинул войска в Мавераинахр, занял Бухару и Самарканд в 1499 — 1500 гг., а в последующие годы совсем изгнал Тимуридов из Мавераннахра. Так в Мавераннахре образовалось Узбекское государство Шейбанидов. В это государство ушли все кочевые узбеки с низовьев Сырдарьи, а их место там заняли казахи.

Первоначально термины узбеки и казахи означали только подданных того или иного ханства. Но в XVI в. кочевые узбеки слились со сложившейся еще ранее в Мавераннахре тюркской народностью (условно называемой в науке староузбекской) и дали ей свое имя — узбеки. Казахские племена, слившись с тюркскими племенами, осевшими в Семиречье с первый веков нашей эры и особенно со времен тюркского каганата VI — VII вв., и с тюркизованными монгольскими племенами Могулистана, в XVI в. сложились в казахскую народность.

КУЛЬТУРА НАРОДОВ СРЕДНЕЙ АЗИИ В XIV - XV ВВ.

Блестящего расцвета в XIV — XV вв. достигли архитектура и изобразительные искусства народов Средней Азии. Памятники архитектуры этого времени отличаются монументальными формами, в частности высокими порталами и куполами, и изысканностью своей отделки, К XIV в. относятся памятники старого Ургенча: минарет высотой в 60 м, мавзолей Наджм-ад-дина Кубра и Султана Али и замечательный мавзолей Тюрабек-ханым — один из шедевров среднеазиатской архитектуры, построенный в виде двенадцатигранной призмы снаружи и шестигранной внутри, с глубокими арочными стрельчатыми нишами в гранях. Внутри купол этого здания украшен поразительным по мастерству мозаичным плафоном.

При Тимуре были воздвигнуты: в Самарканде — ряд мавзолеев в архитектурном комплексе Шах-и Зинда с великолепными мозаичными композициями, грандиозная соборная мечеть Бибиханым с высокими арочными порталами и синим изразцовым куполом., мечеть-усыпальница Тимуридов Гур-и Эмир; в городе Кеше — дворец Ак Сарай; в городе Туркестане — большая мечеть Хаджи Ахмеда Ясави. Купола и фасады этих памятников богато орнаментованы мозаикой из разнообразных глазурованных плиток. Все эти памятники отличаются высоким художественным совершенством.

Из архитектурных памятников XV в. следует отметить мечеть-мавзолей шейха Сейф-ад-дина Бахарзи в Бухаре, чудесные по архитектуре и мозаикам медресе Улугбека в Бухаре и Самарканде — с изящным стрельчатым порталом, мечеть в Анау близ современного Ашхабада и мавзолей Ишрат-хана в Самарканде.

Высоким мастерством и своеобразием стиля отличалось прикладное искусство XIV — XV вв.: керамические изделия, резьба по дереву и мрамору. Не менее высокими художественными достоинствами обладало и искусство миниатюры.

В первой половине XV в., при Улугбеке, в Самарканде продолжала развиваться культурная жизнь на базе старинной среднеазиатской культуры. В медресе Улугбека преподавались не только богословие и право, но также точные и естественные науки. Была построена большая обсерватория с грандиозным (в 55 м высотой) секстантом, часть которого сохранилась до наших дней. В медресе читали лекции приглашенные Улугбеком крупнейшие астрономы эпохи: «Платон своего времени» Казы-задэ Руми,

Гийяс-ад-дин Джемшид и Али Кушчи. Улугбек и сам был выдающимся астрономом. Он много лет работал в своей обсерватории над составлением «Гурганских астрономических таблиц». Таблицы эти, отличавшиеся высокой степенью точности, были одним из важнейших астрономических сочинений средневековья и приобрели мировую известность. Улугбек создал также большую научную библиотеку. Под руководством Улугбека был составлен исторический труд «История четырех улусов». В Самарканде работали ученые, поэты, зодчие, живопис-цы-миниатюристы.

В XV в. в Герате жил и творил великий мыслитель и поэт узбекского народа Алишер Навои (1441 — 1501), бывший везиром тимуридского султана Хорасана — Хусейна Бай-кары. К числу лучших произведений Алишера Навои относятся «Фархад и Ширин», «Лейли и Межднун», «Семь планет». Гуманист, борец за раскрепощение мысли и за свободу чувств, Навои воспевал благородство, красоту и любовь. Он создал прекрасные образы нежных, любящих и в то же время сильных духом женщин. Навои воспевал также красоту человеческого труда и созидания

В столице султана Хусейна Герате жил также выдающийся поэт и мыслитель, классик таджиков и персов, Абд-ар-Рахман Джами (1414 — 1492), написавший семь поэм объединенных под общим заглавием «Хафт авранг» («Созвездие

Большой Медведицы»), и сборник нравоучительных рассказов «Бахаристан» («Весенний сад»). Мировоззрение Джами противоречиво: элементы гуманизма переплетаются в нем с мистицизмом. На персидском языке писали и крупные историки

XV в. — .Хафиз-и Абру (он же географ), Абд-ар-Реззак Са-марканди и Мирхонд.

ЗАВОЕВАНИЕ ЧИНГИС ХАНОМ ИРАНА

После захвата Средней Азии войска Чингис-хана жестоко опустошили Хорасан, Афганистан и Мазеидеран. Последний хорезмшах Джелал-ад-дин (1221 — 1231) некоторое время храбро сражался с завоевателями в Хорасане, и, хотя его усилия не встретили поддержки среди феодалов, ремесленники и бедная часть населения Мерва, Герата и других городов восстали и изгнали завоевателей.

Однако Джелал-ад-дин не решился опереться на поддержку народных масс, в частности городских ополчений, и вскоре потерпел поражение.

В результате нашествия войск Чингис-хана многие районы Ирана были совершенно опустошены, оазисы превратились в пастбища для кочевников, а оросительные сооружения в своем большинстве были разрушены. Города Нишапур, Рей, Казвин, Хамадан и другие остались без жителей. Так, например, после всеобщей резни, произведенной завоевателями в Герате, где раньше было несколько сот тысяч жителей, случайно уцелело только 40 человек, а в сельском округе осталось не больше сотни жителей. Во многих местах Ирана все поголовье скота было уведено или уничтожено.

Нашествие войск Чингис-хана рассматривалось современниками как катастрофа. «Сомнения нет, — писал персидский географ Хадаллах Казвини в 1340 г., — что разруха и всеобщая резня, бывшие при появлении Монгольской державы, таковы, что если бы и за тысячу лет никакого другого бедствия не случилось, их все еще не исправить, и мир не вернется к тому первоначальному состоянию, какое было прежде того события». Когда в 1236 г., при великом хане Угэдэе, было разрешено восстановить Герат (для этого туда вернули небольшую часть уведенных в Монголию пленных ремесленников с семьями), то первые поселенцы города прежде всего должны были заняться восстановлением оросительных канал он, а в пору пахоты все жители по двое запрягались в плуг, ибо не было рабочего скота.

МОНГОЛЬСКОЕ ГОСУДАРСТВО ХУЛАГУИДОВ

Завоевание Ирана монголами было завершено в 50-х годах XIII в. Великий хан Мункэ организовал для этого большую экспедицию под командованием своего брата Ху-лагу, который прежде всего взял одну за другой крепости исмаилитов в горах Альбурс (1256 г.). После этого, в 1258 г., Хулагу покончил с Багдадским халифатом Аб-басидов, во власти которых с середины XII в. находился Нижний Ирак. Хотя но завещанию Чингис-хана Иран и страны Закавказья должны были войти в удел потомков его старшего сына Джучи, в действительности этими странами управляли наместники великого хана. Хулагу самовольно создал здесь пятый монгольский улус для себя и своих потомков Хулагуидов (1256 — 1353), позже признанный великим ханом Хубилаем (1261 г.). Джучиды не примирились с этим и постоянно пытались захватить страны Закавказья: между Джу гидами и Хулагу идами происходили бесконечные войны. Хулагуиды носили титул ильхапа, т.е. «хана племен», в значении улусного хана. Их царство охватывало Иран, Афганистан, страны Закавказья, Ирак Арабский и восточную часть Малой Азии. Орда (ставка) йльхана находилась в Южном Азербайджане. Ильханы вели кочевой образ жизни. Воюя с сильным мамлюкским султаном Сирии и Египта и стремясь завоевать Сирию, ильханы заключили союз с крестоносцами, удерживавшими владения в Северной Сирии и остров Кипр. Но войны с султанами Египта были для ильханов неудачны.

Класс феодалов в государстве Хулагуидов состоял из нескольких групп: воеино-кочевой (монгольской, тюркской и курдской) знати, местного чиновничества, духовенства и местных оседлых (провинциальных) земледельцев. При первых шести ильханах, когда политически руководящей силой была военно-феодальная знать кочевых монгольских и тюркских племен, эксплуатация оседлых крестьян, не ограниченная патриархальными обычаями, как это было в среде кочевых племен, приняла особо жестокий характер. Во многих областях крестьянам приходилось отдавать государству и землевладельцам до 80% урожая.

Персидский историк Рашнд-ад-дии (начало XIV в.) рассказывает, что одни и те же налоги взимались по нескольку раз в год, и крестьяне, не имея возможности платить повторно, убегали, бросая деревин и дома. Те, кто оставался в деревнях, нарочно держали свои дома в полуразрушенном состоянии, чтобы избавиться от сборщиков нодатей и тяжелого постоя военных чинов и гонцов. Но и это не всегда помогало. «Когда сборщики, — говорит Рашид-ад-дин, — отправлялись но околоткам, они отыскивали какого-нибудь мерзавца, знавшего дома, и по его указанию извлекали людей из углов, подвалов, садов и развалин. Если не могли захватить мужчин, то забирали их жен, гнали их, как стадо овец, перед собой из околотка в околоток и приводили к налоговым чиновникам. Те подвешивали их за ноги па веревке и избивали; стенания и жалобы женщин поднимались до небес».

О масштабах упадка сельского хозяйства и городской жизни в Иране можно судить, сравнивая некоторые цифровые данные географов начала XIII в. и 40-х годов XIV в. В округе Хамадана в начале XIII в. было 660 селений, а в 1340 г. — только 212; в округе Исфераина число селений уменьшилось с 451 до 50; в округе Бейхака — с 321 до 40 и т.д. Географ Хамдаллах Казвини говорит, что многие прежние города превратились в деревни. В связи с упадком товарного производства в Иране и соседних странах Передней и Средней Азии по-прежнему, как правило, не вели. При монгольском владычестве в источниках впервые после VIII в. появляются известия о прикреплении крестьян к земле.

НАРОДНЫЕ ДВИЖЕНИЯ В ИРАНЕ В XIII В.

Крестьяне отвечали иа огромный рост феодальной ренты, крепостническую политику, произвол и гнет завоевателей восстаниями. В 1265 г. в Фарсе под предводительством сейпда Шереж-ад-дииа произошло грандиозное народное движение, жестоко подавленное женской властью. В 1291 г. вспыхнуло восстание иранского кочевого племени луров, занявших город Исфахан. В 80-90-х годах XIII в. широкие размеры приняло крестьянское повстанческое движение в Иране и Азербайджане. Отряды из беглых крестьян и рабов, городской бедноты и обедневших курдских, лурских и даже монгольских кочевников, укрывавшиеся в горах, ущельях и лесах, действовали повсюду. Восставшие нападали на усадьбы и ставки эмиров, а также на караваны. В каждом селении и в каждом кочевье у восставших были друзья. Народ сочувствовал им, укрывал и прославлял их, а если кого-нибудь из них ловиши и вели казнить, народ роптал, заявляя: «Как можно казнить такого героя!».

В 1303 г. сектанты, которых Рашид-ад-дин называет маздакитами, но которые сами выдавали себя за дервишеский орден, пытались поднять восстание, но их планы были раскрыты, а главари арестованы. Казвини также сообщает (1340 г.) о существовании в Северном Иране (в округе Рудбар) тайной общины, которая была «сродни маздаки-там». Но едва ли маздакитство в XIV в. могло сохраниться как религиозная система. Вероятно, названные авторы, говоря о маздакитах, имели в виду только социальную программу древних маздакитов, которая заключалась в передаче всех земель сельским общинам и установлении социального равенства.

РЕФОРМЫ ГАЗАН-ХАНА

Тяжелое хозяйственное состояние Ирана и Азербайджана побудило правительство Газан-хана (1295 — 1304) изменить внутреннюю политику, сблизиться с мусульманской духовной и чиновной местной (персидской, таджикской и азербайджанской) оседлой знатыо, чтобы обеспечить ее поддержку, и в этих целях принять ислам и сделать его вновь государственной религией (первые ильханы были «язычниками», т.е. шаманистами, хотя покровительствовали христианам и буддистам).

Был проведен ряд реформ, в основном по инициативе упомянутого уже выше ученого — историка и медика Ра-шид-ад-дина, бывшего с 1298 г. везиром у Газан-хана. Руководящая политическая роль на время перешла от монголотюркской военно-кочевой знати к местной оседлой служилой знати, политическую программу которой и выражал Рашид-ад-дин. Были установлены точные размеры поземельной подати и определены сроки уплаты ее. Всякие произвольные поборы запрещались. Запрещался постой военных и гражданских чинов в домах райятов (крестьян и горожан). Во многих городах была отменена тамга — тяжелый налог на ремесло и торговлю, впервые введенный монгольскими ханами; в других городах этот налог был уменьшен наполовину. Восстанавливалась чеканка серебряной монеты. Запустевшие и заброшенные земли были отданы иа льготных условиях землевладельцам, с обязательством засеять и обработать их. Переводились на оброк работавшие в казенных мастерских (кар-ханэ) ремесленники-рабы, ранее получавшие только скудный паек. Реформы ограничили также произвол чиновников и кочевой знати. Были проведены широкие оросительные работы.

Но законодательство Газан-хана подтвердило прикрепление крестьян к земле и запрещение права перехода, существовавшее со времен Чингис-хана. Был установлен 30-летний срок для сыска беглых крестьян. Подати, хотя pi строго фиксированные, все же оставалргсь еще очень высокими. В Ху-зистане, например, с крестьян государственных (диванских) земель взимали в казну 60% их валового дохода. Газаи-хан суровымрг мерами подавлял крестьянские антифеодальные движения.

ФЕОДАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ

После монгольского завоеванргя произошло перераспределение земельного фонда. Множество земель, принадлежавших местной знати, с прикрепленными к ним крестьянами перешло сначала в казну, а затем (к началу XIV в.) в руки к монголо-тюркской военно-кочевой знати, на правах икта илр1 мулька, а также к мусульманскргм религиозным учрежденршм. Огромными были размеры земель ильханской фамилии (ииджу).

По прямому требованию монгольской кочевой знати в 1303 г. был издан указ о наделении икта всех без исключения монголов, несших военную службу в феодальном ополчении. Под икта были отведены целые округа, отдаваемые в плен «тысяцким эмирам», т.е. главам племенных подраз-делепрш монголов, поставлявших ополчения номинально до тысячи человек (а иа деле обычно меньше). Тысяцкий эмир делил путем жеребьевки доставшийся ему округ между сотенными эмирами, те — между дасятскнми эмирами, а по-следние — между рядовыми воннами-лешшкамп, каждый из которых получал небольшой надел (одно селение или часть его) с прикрепленными крестьянами. Наследственность икта была подтверждена официально. Владельцы икта получили право налогового иммунитета. Налоговый иммунитет как льгота предоставлялся также некоторым собственникам муль-ковых земель и всем владельцам земель мусульманских религиозных учреждений.

XIII и первая половина XIV в. были периодом дальнейшего роста феодальной земельной собственности и развития феодальной иерархии и иммунитета. Происходил процесс концентрации земель в руках знати, отнимавшей земли у мелких феодалов то путем прямого насилия и захвата, то путем судебных процессов. О размерах крупной феодальной земельной собственности можно судить хотя бы по завещанию Рашид-ад-дина. Согласно этому завещанию, Рашид-ад-дину в государстве Ху-ласуидов принадлежало 12700 федданов орошенных пахотных земель, а кроме того, 39 тыс. финиковых пальм, множество садов (только в двух из них близ Тебриза работало 1200 рабов), 30 тыс. лошадей, 250 тыс. баранов, 10 тыс. верблюдов, не считая денежных средств и земель, еще при жизни выделенных Рашид-ад-дином своим 14 сыновьям и 4 дочерям. Собственные имения Газан-хана составляли 20 тыс. федданов земли.

1W1 it(\ ! ■>.1" ■|ь>'зГ№&-’■> •\*гуГ-v ,k 1*

Проведенные при Газан-хане реформы могли лишь несколько задержать, но не способны были предотвратить политический распад государства Гулагуидов. Экономика Ирана и после этих реформ далеко не достигла того уровня, на каком она находилась в начале XIII в. Упадок городов и товарного производства, ослабление хозяйственных связей между областями, распространение икта способствовали дальнейшему росту феодальной раздробленности.

После смерти ильхана Абу Саида (1335 г.) государство Хулагуидов сделалось ареной феодальных междоусобных войн. Политический распад его закончился к 1353 г. В Иране сложился ряд независимых феодальных государств. Самым сильным из них было государство Джелаиридов (династия монгольского происхождения) в Иране, Южном Азербайджане, Армении и Западном Иране.

НАРОДНО-ОСВОБОДИТЕЛЬНЫЕ ДВИЖЕНИЯ В XIV В.

ВОССТАНИЕ СЕРБЕДАРОВ В ХОРАСАНЕ

Большую роль в распаде государства Хулагуидов сыграли народные восстания. Главной движу щей силой этих восстаний в Иране были крестьяне и ремесленники. Сначала народные массы выступали вместе с иранскими мелкими феодальными землевладельцами; целью тех и других было свержение ига монгольской военно-кочевой знати. Когда это в ряде мест было достигнуто, там развернулась борьба между мелкими феодалами, добивавшимися только устранения господства монголо-тюркской кочевой знати, и крестьянами и ремесленниками, боровшимися против феодальной эксплуатации.

Идеологической оболочкой этих движений было шиитское сектантство в сочетании с некоторыми течениями мусульманского суфизма. В шиизме народные массы больше всего привлекало учение о втором пришествии двенадцатого имама — Махдия, своего рода мессии, который мыслился как избавитель от иужды, горя и угнетения, от тирании и насилия. Суфизм опирался иа дервишеские ордены или братства; некоторые из них были тесно связаны с ремесленными цехами, самая организация которых строилась по типу дервишеских братств. Нередко суфийская форма выражения идей, допускавшая аллегории и различное толкование принятой в суфизме терминологии, служила только прикрытием для религиозного вольномыслия, вплоть до атеизма, и для учения об уравнении пмуществ и общим владении землей.

Из народно-освободительных движений XIV в. наибольшее историческое значение имело так называемое сербедарское движение, начавшееся в Хорасане и направленное против монгольской кочевой знати и присоединившейся к ней местной феодальной верхушки. Идеологом движения был шейх Халифэ, шиит, проповедовавший в городе Себзеваре в форме суфийских поучений «мирские дела», а именно призывавший народ к восстанию против монгольской и примкнувшей к ней местной знати. Халифэ стал жертвой убийц, подосланных местным суннитским духовенством (1335 г.). Но его проповедь продолжил в разных городах Хорасана его ученик, шейх Хасан Джури, по происхождению крестьянин. Эти шейхи придали организации своих последователей форму дерви-шеского ордена. Каждый вступивший в орден приносил присягу, обязываясь держать наготове оружие и выступать по первому призыву. Хорасанская кочевая знать приказала схватить Хасана Джури и заключить его в тюрьму.

Весной 1337 г. (по другим данным — в 1336 г.)

Купол мавзолея Гур-и Эмир в Самар- ВСПЫХНуЛО ВОССТаНИе В Се-

канде.конец xiv — начало xv в. лении Баштан, близ Себзе-

вара, где крестьяне убили явившегося к ним на постой монгольского чиновника. По рассказу не дошедшего до нас источника — анонимной «Истории сербедаров», переданному историком начала XV в. Хафиз-и Абру, на сходке восставшие крестьяне говорили: «Люди ставшие властителями, творят много насилий. Если бог всевышний дарует нам помощь, мы уничтожим тиранию и устраним тиранов, а если нет, то пусть наши головы будут на виселице, но терпеть насилие и тиранию мы не будем». Так объясняют источники персидское название «сербедары», т.е. «весельчаки», «отчаянные», полученное восставшими.

Сперва сербедары вели партизанскую войну. Но вскоре восстание разрослось; к нему, кроме массы крестьян, ремесленников и городской бедноты, примкнули также местные землевладельцы. Восставшие взяли Себзевар, который стал столицей вновь возникшего Сербедарского государства. Сер-бедарское войско разбило наголову три ополчения монголотюркской военно-кочевой знати, освободив от ее власти важный город Нишапур и весь Западный Хорасан. К 1344 г. Сербедарское государство охватывало территорию в 550 км в длину и 2Q0 км в ширину. К середине 50-х годов

XIV в. Сербедарское государство было еще более расширено в результате присоединения района городов Туса и Мешхеда на востоке и областей Гурган и Кумис на западе.

Последний монгольский ильхан Тугай-Тимур-хан, кочевавший в Гургане, у юго-восточного берега Каспийского моря, пригласил сербедарских вождей к себе в орду якобы для заключения мирного договора, рассчитывая напоить их и схватить во время пира. Сербедарский правитель Яхья Керраби прибыл в орду с 300 (по другим данным, с 1000) сербедарами. Узнав о замысле ильхаиа, сербедары решили опередить его. На пиру в орде, в большом нльхан<лсом шатре, когда стали разносить чаши с вином, Яхья положил руку на голову. По этому условному знаку один из сербедаров вытащим из-за голенища сапога нож и убил ильхаиа, другие сербедары бросились на монголов с обнаженными саблями. Воины ильхана были частью перебиты, частью бежали, охваченные паникой. Ильхаиская орда была уничтожена (1353 г.).

Сербедарское государство просуществовало с 1337 по 1381 г. В нем все время происходила борьба между умеренным течением, опиравшимся на местных мелких землевладельцев, и течением, представленным дервишами ордена шейхов Халифэ и Хасана Джури, опиравшихся на ремесленников и беднейших крестьян и отстаивавших учение об уравнении имуществ. Борьба между этими течениями проявлялась, между прочим, в частных переворотах и в смене правителей (эмиров). И хотя чаще правили эмиры из мелких землевладельцев, по давление со стороны ремесленников и крестьян вынуждало их к значительным уступкам.

Так, в Сербедарском государстве крестьяне отдавали всего 3/10 урожая (натурой), а сверх того с них не требовали «ни одного динара». Правитель, сто приближенные, чиновники и иуксры (военных слуги) — все одевались в одинаковые простые одежды из шерсти или верблюжьего волоса. Войско, точнее ополчение, состояло из крестьян и мелких землевладельцев; последних источники называют «сер-бедарской знатыо». В списках ополчения числилось снер-ва 12, потом 18, наконец, 22 тыс. человек; все они получали жалованье от государства, чаще натурой — шелком-сырцом. При доме правителя ежедневно устраивалась общая трапеза для всех желающих. Сербедарские воины прославились как исключительные храбрецы. Они стремились к тому, чтобы по словам одного поэта, «из страха перед копьями сербедаров до страшного суда ни один тюрк (кочевник) не смог бы разбивать своего шатра в Иране». Сербедарами были проведены большие работы по восстановлению каризов.

Восстание в Мазенде-ране (1350 г.), именуемое сейидским (руководителем его был сейид Кавам-ад-дин Мараши), привело к образованию здесь так называемого Сейидского государства с центром с городе Амуле (1350 — 1392). По своему социальному составу и идеологии мазендеранское движение ничем не отличалось от хорасанского движения сербедаров. И здесь освободительное движение против монгольского ига переросло в борьбу крестьян и ремесленников против местных феодалов, прохо-

IЬНЫС UtlVAT 12x1 • _

Миниатюра работы Бехзада XV в. Д^{ИЛО ПО}Д Лозунгами СОЦИ-

ального равенства и уравнительного распределения предметов потребления.

В 1365 г. произошло восстание сербедаров в районе Самарканда. Подобное же движение развернулось и в Гиля-не, в восточной части которого в 1370 г. образовалось еще одно сейидское государство с центром в городе Лахиджа-не. Пропаганда сербедаров распространилась далеко за пределы Хорасана. В 1373 г. произошло сербедарское восстание в городе Кермане. Многие из владельцев икта и высшего духовенства были казнены или заключены в тюрьму, их земли и имущество конфискованы. Восстание было подавлено после девятимесячной осады Кермана феодальным ополчением.

Образование империи Тимура в Средней Азии (1370 г.) имело непосредственное значение и для Ирана. Завоевание Ирана войсками Тимура было начато в 1381 г. и закончено к 1393 г. А 1381 г. войека Тимура заняли Сер-зевар и уничтожили Сербедарское государство. Новое восстание сербедаров в Себзеваре в 1383 г. было усмирено Тимуром с крайней жестокостью. В 1387 г. войска Тимура подавили народное восстание в Исфахане, вспыхнувшее под предводительством одного молодого кузнеца, а в 1392 г. разгромили народное движение в Мазендера-не. Жестоко расправляясь с восставшими крестьянами и ремесленниками, Тимур получал поддержку со стороны части крупных феодалов Ирана, особенно здешней монголо-тюркской кочевой знати, которая не могла справиться своими силами с народными восстаниями.

Преемник Тимура, султан Шахрух (1405-1447), управляя сам Харасаном, отдал Среднюю Азию в удел своему сыну Улугбеку. Другим сыновьям и внукам Шахруха были выделены уделы в Западном Иране. Шахрух старался опираться на персидскую и таджикскую чиновную знать и на мусульманское духовенство. Правительство Шахруха отказалось от новых завоеваний, с трудом поддерживая военно-административное единство уделов государства Тимуридов. Шахруху приходилось то и дело подавлять феодальные мятежи, нередко организуемые самими тимуридскими царевичами.

Боясь народных движений, правительство Шахруха вернулось к принятой в свое время Газан-ханом политике точной фиксации феодальной ренты. Но сделанные Шахрухом уступки крестьянству были лишь полумерами и не могли в корне изменить тяжелого положения угнетенных народных масс. В первой половине XV в. в Иране вновь вспыхнули народные движения.

НАРОДНЫЕ ДВИЖЕНИЯ В XV В.

Уже в 1405 г. произошло новое восстание сербедаров в Себзеваре, подавленное лишь с большим трудом. В 1406 г. произошло народное восстание в Мазендеране. В XV в. руководящая роль в народных движениях перешла к ре-

месленникам. Среди ремесленников и городской интеллигенции Ирана и Азербайджана широкое распространение но лучила шиитская секта хуруфитов. Хуруфиты развивали учение об общности имуществ и всеобщем социальном равенстве. Близкий к хуруфитам поэт-суфий Касим-и Анвар среди своих учеников, организованных в общину по типу дервишеского братства, ввел общую трапезу и общее владение имуществом. Тайные организации хуруфитов боролись против господства феодальной знати. Особенно враждебно хуруфиты относились к Тимуридскому государству, в котором они видели царство даджжаля (антихриста).

В 1441 — 1442 гг. произошло крупное народное восстание в Хузитане. Во главе его стал сейид Мухаммед, по прозванию Мушаша («Лучезарный»), основатель одной из шиитских сект, проповедовавший скорое пришествие мах-дия (мессии) и называвший себя его предтечей. Восставших крестьян, ремесленников и беднейших арабских кочевников собралось до 10 тыс. человек; они называли себя фи-даями, т.е. обрекшими себя на смерть в борьбе за свое дело. Они уничтожили династию местного властителя, перебили феодальную знать и высшее суннитское духовенство и разбили наголову выступившее против них большое феодальное ополчение из Фарса. Восстание было подавлено одним из царевичей династии Кара Коюнлу, правившей в Азербайджане и Западном Иране. Но через несколько лет Мушаша вернулся, восстание снова вспыхнуло и завершилось созданием небольшого государства, похожего на Сербедарское, в районе города Хувейзы и в Хузистане. Оно просуществовало до начала XVI в. Руководители движения, завладев землями, отнятыми у прежних властителей, вскоре сами превратились в феодалов.

Народные движения XIV — XV вв. не прошли бесследно. Борьба народных масс против феодалов, роста феодальной ренты и жестоких порядков, установленных монгольскими завоевателями, имела исторически прогрессивное значение.

ГОСУДАРСТВА ИРАНА ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XV В.

В период 1410 — 1468 гг. в Южном Азербайджане, Армении, Курдистане и Ираке Арабском сложилось государство тюркских (огузских) кочевников Кара Коюнлу. В верховьях Тигра и Евфрата сложилось другое такое же государство тюркских (огузскиз) кочевников — Ак Коюнлу. В 1467 — 1468 гг. войска Ак Коюнлу разгромили государство Кара Коюнлу и овладели Южным Азербайджаном, Армением, Ираком Арабским и Западным Ираном. Столицей государства Кара Коюнлу, а потом Ак Коюнлу был Тебриз, крупнейший хозяйственный и культурный центр всего Среднего Востока в XIII — XV вв. Хорасан оставался под властью Тимуридов.

Султану Узун Хасану (1453 — 1478), правителю Ак Коюнлу, пришлось вести упорную борьбу с военной экспансией османской Турции. Стремясь найти в этой борьбе поддержку, Узун Хасан заключил тесный союз с Венецией, но потерпел от османских турок сильное поражение при Терджане иа Евфрате, главным образом из-за недостатка артиллерии. Побывавшие при дворе Узун Хасана венецианские послы — Катерино Зено, Иосафат Барбаро, Амвросий Контарини — оставили ценные описания Ирана и соседних стран. При дворе Узун Хасана побывал в качестве посла русского великого князя Ивана III итальянец Марко Россо, пытавшийся договориться с Узун Хасаном о военном союзе против Золотой Орды.

ФЕОДАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ В XIV - XV ВВ.

Все государства Ирана XIV — XV вв. были лишь военноадминистративными объединениями крупных и мелких феодальных владений. Феодальная раздробленность в эти столетия еще больше усилилась, а военно-леншш система достигла наибольшего развития. Самой развитой формой военного лена (феода) был союргал (с середины XIV в.) — наследственное пожалование, пользовавшееся как налоговым, так п судебным и административным иммунитетом. Но наряду с ним продолжал существовать и мульк, не связанный со службой государству; многие мульки теперь также пользовались правом налогового иммунитета. Иммунитет налоговый и судебный предоставлялся и многим вакфным (церковным) землям. Распространение иммунитета в государствах Тиму ридов и Ак Коюнлу ослабляло центральную власть, которая лишалась податных сборов и передавала верховенство в суде и военном деле целиком в руки местных феодальных владетелей. В то же время получил большое распространение институт тарханов, т.е. феодалов, располагавших, кроме иммунитета, личной свободой от судебной ответственности (до 9 проступков) и другими привилегиями.

К концу XV в. в связи с подавлением народных движений в Иране наблюдался новый рост феодальной эксплуатации крестьянства. В одном из указов перечислено 27, в другом 31, в третьем 15 названий различных лежавших на крестьянах податей и повинностей, составлявших в совокупности феодальную ренту, права на которую постепенно переходили от казны к отдельным феодалам в результате предоставления им права иммунитета. Феодальное общество Ирана все больше приобретало черты отсталости (упадок земледелия, обнищание крестьянства и т.д.). Кочевая знать, являвшаяся наиболее хищным и жестоким эксплуататором сидевших на ее землях крестьян, установила для них режим полного бесправия. Размеры феодальной ренты (в основном продуктовой) колебались в разных местах от 15 до 80% урожая. Площадь обработанных земель сократилась. Города приходили в упадок. Население крупнейшего города Исфахана уменынйлдось до 50 тыс. жителей.

КУЛЬТУРА ИРАНА В XIII - XV ВВ.

Монгольское завоевание отразилось на культурной жизни Ирана неблагоприятно. Однако монгольские ильханы охотно брали на службу ученых — врачей, математиков, которых они использовали в финансовом ведомстве, и астрономов, которых они делали придворными астрологами (звездочетами). От историков требовали восхвалять завоевания и деяния Чингис-хана и его потомков. При Ху-лагу-хане крупнейший математик и астроном Насир-ад-дин Туси (умер в 1277 г.) построил обсерваторию в Мараге с большой библиотекой. Здесь работали наряду с местными индийские и китайские астрономы.

Около 1260 г. Ата Мелик-и Джувейни создал на пер-

сидском языке большой исторический труд «Тарих-и джихан-гулай» («История миропокорителя», т.е. Чингис-хана). Ве-зир Газан-хана Рашид-ад-дин Фазлаллах Хамадани (1247 — 1318) составил не дошедшую до нас энциклопедию по естественным наукам, а вслед за тем написал на персидском языке большой исторический труд «Джами-ад-таварих» («Сборник летописей»). Первая часть его содержит историю монголов и созданных ими государств, в частности государства Хуладгуидов, вторая часть — историю всех известных тогда народов, от франков на Западе до китайцев . на Востоке, написанную в сотрудничестве со знатоками языков разных народов и их истории. Для составления этого труда Рашид-ад-дин приобрел, между прочим, при посредстве венецианских купцов ряд латинских рукописных сочинений по истории стран Западной Европы. Труд Рашид-ад-дина изобилует этнографическим и экономическим материалом. Важное значение имеют также исторический труд Вассафа (начало XIV в.) труды Хамдаплаха Казвини — исторический (1330 г.) и географический (1340 г.), содержащие подробное описание государства Хулагуидов.

В Ширазе родился и провел ранние и поздние годы ЖР13НИ гениальный персидский поэт Муслих-ад-дин Саади (1184 — 1291). Он прожил бурную жизнь, много странствовал, побывал в плену у индусов в Гуджарате и в рабстве у крестоносцев в Сирии. Саади — тонкий мастер стиха, автор всемирно известных сборников дидактических рассказов «Гулистан» («Цветник») и «Бустан» («Плодовый сад»), четырех сборников газелей (лирических стихотворений), элегии на взятие Багдада Хулагу-ханом и др. В своих произведениях он показал темные стороны феодального общества и его морали.

Одним из величайших персидских поэтов, отразившим в своих произведениях чувства и настроения горожан, являлся Хафнз (около 1300 — 1389), живший в Ширазе и умерший там же в нищете. Диван (собрание стихов) Хафиза отличается несравненным мастерством формы и тонким лирическим чувством. Тематика его стихов — красота и любовь, свобода чувств, цветы, вино, радости жизни, страдание неразделенной любви, скорбь об унижении человека, обличение ханжества и лицемерной офрщиальной морали. Любовники газели Хафиза ревнители мусульманства пытались истолковать как аллегории «мистической любви к богу», но эти попытки не имеют оснований.

Народная, антифеодальная тенденция в персидской поэзии представлена крупным поэтом, участником сербедарского движения Ибн-и Ямином (умер в 1368 г.) и Убейд-и Закани (умер в 1370 г.), гневно обличавшим в своих сатирах («Этика аристократии» и др.) растленные нравы и паразитизм феодальной знати, ханжество pi лицемерие духовенства. В творчестве Закани выступают атеистические мотивы. Его перу принадлежит аллегорическая поэма о народном восстании против феодалов, где изображается восстание мышей против угнетавших и пожиравших их длинношерстных котов. В творчестве крупного поэта XV в. Касим-н Анвара отразились ху-руфптские уравнительные тенденции.

Ужасы монгольских нашествий, беспросветный гнет завоевателей благоприятствовали росту влияния суфизма с его проповедью «бегства от мир», ухода к аскетизму и замкнутой созерцательной жизни. Крупнейшим из мистических поэтов был Джелал-ад-дин Руми (1207 — 1273), живший в Малой Азии, ио создававший свои произведения на персидском языке. В стихах Руми мистицизм и пантеизм переплетаются с гуманистической проповедью свободы мысли, широкой веротерпимости и протестом против угнетения человека человеком.

ТАТАРО-МОНГОЛЬСКОЕ ИГО В ЗАКАВКАЗЬЕ

Первый поход монголов в Закавказье в 1220 — 1222 гг. был своего рода разведкой с их стороны. Монгольские войска не задержались тогда в Закавказье, а проследовали через Дербентское ущелье на север, в Северо-Кавказские степи. Вслед за тем страны Закавказья пережили полосу междоусобных войн, связанных с появлением здесь Джелал-ад-Дина. Потерпев поражение на берегах Инда, Джелал-ад-Дин перебрался в Закавказье, где с 1225 по 1231 г. продолжал вести борьбу с монголами. Однако жестокая политика Джелал-ад-Дина в Закавказье лишила его поддержки со стороны широких народных масс и привела его в конце концов к окончательному поражению. В 1231 г., услышав, что монголы готовятся к вторжению в Иранский Азербайджан, он бежал в Тавр, где был убит курдом.

В 1235 — 1239 гг. в Закавказье вновь вторглись татары: «Многочисленные как саранча», повествует источник, завоеватели рассыпались по горам и ущельям.

В Грузии, Армении и Азербайджане появился татаро-монгольский нам:естник Аргун. Он вводил во владение отдельных князей Армении и Грузии и собирал так называемую «десятину» с населения Закавказья.

Население было переписано и должно было платить определенную дань. Татарские сборщики рыскали, «требуя налогов сверх сил и доводя этих людей до нищенства, стали мучить и терзать из тискам, скрывавшихся ловили и умерщвляли».

Армянское и грузинское духовенство получило от татар освобождение от налогов.

Только более чем через столетие — в XIV в., при Георгии V, Грузии удалось сбросить татаро-монгольское владычество. Но при его преемниках Грузию шесть раз подряд разрушал другой завоеватель — Тамерлан.

МОНГОЛЬСКОЕ ВЛАДЫЧЕСТВО В СТРАНАХ ЗАКАВКАЗЬЯ. БОРЬБА НАРОДОВ ЗАКАВКАЗЬЯ ПРОТИВ ЗАХВАТЧИКОВ

В 1220 -- 1222 гг. войска монгольских полководцев Джебе и Субэтэя опустошили Азербайджан и часть Грузни. В Азербайджане, как и в других странах, подвергшихся нашествию монгольских войск, во многих городах (в Ма-раге, Ардебиле, Шемахе) оборону взяли в свои руки ремесленники и беднота. В Байдакаие знать уже договорилась с монгольским послом о сдаче, но «чернь», т.е. городская беднота, восстала, убила посла и храбро обороняла город. Взяв Байлакан, завоеватели разрушили его и вырезали население. В 1222 г. войска Джебе и Субэтэя перешли на Северный Кавказ.

Войско последнего хорезмшаха Джелал-ад-дина, вернувшееся из Индии в 1224 г., держалось в Иране и Азербайджане еще несколько лет. Но^желал-ад-дин боялся доверить оружие народным массам, хотя горожане не раз предлагали ему свою помощь в борьбе с войсками Чингис-хана. В 1230 г. Джелал-ад-дин был разбит монголами на Мугани, а весной 1231 г. в городе Гяндже вспыхнуло восстание ремесленников и городской бедноты, направленное против Джелал-ад-дина и местной феодальной знати. Сильно поредевшее войско хорезмшаха отступило в верховья Тигра. Там еще раз разбитый монголами Джслал-ад-дии бежал в горы и был убит одним из курдских пастухов. В 1231 г. монгольские войска заняли Южный Азербайджан.

Между 1235 и 1230 г. монгольские полководцы снова опустошили Северный Азербайджан, Восточную Грузию и Армению, взяв и разрушив Гянджу, Шамхор, Ани, Карс, Дербент и другие города. В армянском городе Анн жители храбро оборонялись вопреки прямому запрету своего князя. Владетельные феодалы по одиночке сдавались монголам. Царица Грузии Русудан признала власть монгольского великого хана, обязавшись платить ему ежегодную дань в 50 тыс. золотых.

Азербайджан благодаря обилию прекрасных пастбищ стал основной областью, где кочевали монголы и тюрки. Он находился под непосредственным управлением ильханов. Местные владетельные феодалы либо исчезли, либо, как например шпрваншахи, были предельно ограничены в своих владениях и правах. В Армении, в горах Алатаг, также стали кочевать монголы. Здесь в течение XIII — XIV вв. происходил процесс постепенного вытеснения армянской знати пришлой военно-кочевой знатыо — монгольской, тюркской п курдской. Прежние феодальные порядки были заменены более примитивными формами феодального строя с нефиксированными размерами ренты.

Опустошения, проведенные монгольскими войсками при завоевании, рост экстенсивного кочевого скотоводческого хозяйства, налоговая политика первых ильханов — все это вызвало в Азербайджане и Армении такой же упадок сельского хозяйства и городской знати, как и в Иране. О размерах упадка можно судить по тому, что в области Сюник в начале XII в. числилось 1400 селений, а к концу XIII в. там осталось только 682 селения. В Нахчеване была заселена только 1/6 часть домов, а 5/6 пустовало. Вследствие перемещения караванных путей к югу города Северной Армении и Северного Азербайджана захирели.

В Грузни завоеватели поселились. В результате борьбы и сопротивления грузинского народа здесь уцелели и сохранились прежние формы феодализма. Уцелели также местная государственность и местная феодальная знать. Но попавшая в вассальную зависимость от ильханов Хулагуидов страна была разорена и до конца XIII в. переживала период хозяйственного упадка, хотя относительно меньшего, нежели в Армении и Азербайджане. Монгольские ханы, желая ослабить Грузию, содействовали расчленению ее на два царства (в Восточной и Западной Грузии) и на ряд княжеств (Самцхз и др.). Были установлены тяжелые поборы ильханов с населения грузинских земель, а крестьяне при креплёны к земле.

Как и в других странах, в Закавказье происходили восстания, направленные и против монгольского владычества, и против местных феодалов, которые поддерживали завоевателей. Большое крестьянское движение возникло в 1250 г. в Сюнике, в Армении. Оно было возглавлено мельником Давидом, называвшим себя «пророком» и проповедовавшим всеобщее равенство и раздел имущества. В 1260 г. в Грузии и на севере Армении произошли восстания против монгольского владычества. Главную массу восставших составляли крестьяне. Оба эти восстания были жестоко подавлены.

ГОСУДАРСТВА ЗАКАВКАЗЬЯ В XIV В. ВТОРЖЕНИЕ ВОЙСК ТИМУРА

После смерти хулагуидского ильхаиа Абу Саида (1335 г.) Грузия стала снова независимой и переживала значительный хозяйственный подъем. Грузинскому царю Георгию V Блистательному (1314 — 1346 гг.) удалось восстановить политическое единство Грузинского царства, присоединив Имерети и подчинение Самцхз. Георгий V стал чеканить свою монету. При нем же был составлен законодательный сборник для грузинских горцев (тушин, пшавов, хевсур и др.), у которых еще сохранились родовая община и патриархальный уклад.

, К середине XIV в. полностью восстановило независимость и расширило свои пределы царство ширваншахов в Северном Азербайджане. В 1382 г. в Ширване произошло восстание мелких землевладельцев и крестьян, направленное против феодальной знати. Восставшие провозгласили ширваншахом Ибрахима (1382 — 1417), мелкого землевладельца, хотя и знатного происхождения. Ибрахим проявил себя умным правителем. Он стремился политически объединить весь Азербайджан. Освобождение от ига чужеземных завоевателей способствовало хозяйственному развитию страны. Что касается Южного Азербайджана, вошедшего в государство Джелаи-ридов, то там сохранились монгольские формы и методы управления, поскольку руководящая политическая роль принадлежала военно-кочевой знати.

Армения, также в составе государства Джелаиридов, оставалась под властью феодальных владетелей из тюркской и курдской кочевой знати. В противоположность Грузии и Ширвану Армения, лишенная государственной самостоятельности и разоряемая набегами и Междоусобиями кочевых племен, переживала хозяйственный упадок. Надписи начала XIV в. в Ани ясно свидетельствуют о разорении этого некогда блестящего города, который к началу XV в. превратился в простое селение.

В период между 1386 и 1404 г. Азербайджан, Армения и Грузия были завоеваны и разорены войсками Тимура. Некоторые города и замки в этих странах оказали героическое сопротивление завоевателю. В Азербайджане крепость Алинд-жакала выдерживала блокаду в течение 14 лет. В Армении храбрые горцы Сасуна отразили нападение воинов Тимура. Но особенно упорное и эффективное сопротивление Тимуру оказала Грузия. Войска Тимура предприняли семь походов в Грузию, опустошив и обезлюдив страну в гораздо больших масштабах, чем в свое время это сделали войска Чингисхана. В 1404 г. грузинский царь Георгий VII вынужден был, наконец, признать верховную власть Тимура.

СТРАНЫ ЗАКАВКАЗЬЯ В XV В.

Владычество Тимура и его преемников вызывало ненависть народов Закавказья и не имело здесь никакой опоры. Вскоре после смерти Тимура и распада его империи Южный Азербайджан был захвачен тюркскими (огузскими) кочевниками Кара Коюнлу, а затем Ак Коюнлу.

Ширван оставался независимым в течение всего XV в. Могущество ширваишахов далее усилилось благодаря союзу с Тимуридами, а потом с Ак Коюнлу. В XV в. увеличился вывоз из Ширвана шелка-сырца генуэзскими и венецианскими купцами в Италию, где развивалась шелкоткацкая промышленность. Добыча нефти близ Баку в начале XV в. составляла 200 харваров («ослииых вьюков») в день; нефть вывозилась в соседние страны. Теперь уже Баку, а не Дербент стал главным портом Каспийского моря, почему и самое море получило название Бакинского. Феодальная зависимость крестьян в XV в. была тяжелее в Южном Азербайджане, нежели в Ширване. Во всем Азербайджане в XIV — XV вв. преобладающим видом феодальной земельной собственности стал союргал.

Армения вплоть до середины XV в. подвергалась грабительским набегам кочевников Кара Коюнлу. Деревни были разорены, многие обработанные земли сделались пастбищами для кочевников. Города превратились в незначительные местечки. Армянских феодалов почти полностью заменила кочевая знать тюрко-язычных и курдских племен. Часть армянского населения была уведена в плен, часть эмигрировала. Армянские торгово-ремесленные колонии сложились во Львове, в Венеции, в Крыму и т.д.

Грузия в XV в. также переживала грабительские вторжения кочевников Кара Коюнлу и Ак Коюнлу и связанное с ними экономическое разорение. Бесконечные вторжения кочевников способствовали политическому распаду Грузии. К 1490 г. в стране существовало три царства и несколько княжеств. В свою очередь, все эти государства были лишь военно-административными объединениями многих феодальных сеньорий (сатавадо). Продуктовая рента и барщинные повинности в Грузии в XV в. выросли. Для повышения оброка была увеличена емкость мер веса, в которых исчислялись размеры оброка с крестьян. Согласно законам владетели Самцхз Агбуги, крестьянин не имел права покинуть свой участок земли, подать его или передать другому без разрешения господина. Пеня за убийство азнаура (дворянина) была в 30 раз больше, чем за убийство крестьянина. В XV в. в Грузии продолжал развиваться налоговый, судебный и административный иммунитет.

Воспользовавшись политической раздробленностью Грузии, войска узун Хасана, государя Ак Коюнлу, опустошили Карт-ли, разорили Тбилиси pi Гори и увели 5 тыс. грузин в плен. Баграт VI был вынужден признать себя вассалом Узун Хасана, уступить ему Тбилиси и дать обязательство об уплате ежегодной дани.

Рост феодальной раздробленности, хозяйственный pi по-литрпеский упадок и усилие нажрша со стороны иноземных завоевателей — Ак Коюнлу и Турции — тяжело отразились на положенрш Армении и Грузии к концу XV в.

КУЛЬТУРА СТРАН ЗАКАВКАЗЬЯ

Монгольское завоевание и связанное с ним усиление социального гнета не могли не привести к упадку культуры в странах Закавказья. Но уже со второй половины XIII в. наметилось некоторое оживление культурной деятельности. Из памятников грузинского зодчества этого периода выделяется трехнефная купольная церковь* Са-фарского монастыря, с фресками pi богатой резьбой на камне. В XIII в. были построены монастыри Ахтала, Тимо-тис-убани pi Зарзма, интересные своей фресковой жршописыо и портретными изображениями. В конце XIII в. была перестроена церковь Метехского замка в Тбилиси.

В Армении из памятников светского зодчества необходимо отметить караван-сараи, дворец Саргиса в Ahpi и дворец Сах-мадина в Мрене (XIII в.) В церковной архитектуре этого периода новшеством являлись колокольни и обширные залы-притворы церквей, так называемые жаматунц, служившие и для собранрга светского характера. В Армении в XIII — XIV вв. в монастырях Гладзоре, Ах лате, Санарше, Татеве pi др. продолжали действовать старинные высшие школы, где преподавались светские науки. Из армянских историков этого времени наибольшее значение имели Киракос Гандзак-ский и Вардан Великий (XIII в.), оставившие ценные сведения о социальном строе и быте монголов, их завоеваниях и приемах управления. Степаннос Орбелян, автор истории княжества Сюник, собрал большое количество социально-экономического материала (начало XIV в.); Товма (Фома) Мецепский (XV в.) написал историю Армении в период владычества Тимура и его преемников. В монастырях сохранились библиотеки и мастерские по переписке книг, а также мастерские живописцев.

Особенно высоким искусством отличалась Ванская школа миниатюристов (XIV в.). К числу величайших армянских поэтов принадлежал Фрик (XIII в.), стихи которого проникнуты гневным обличением монгольских ханов, иноземных и местных феодалов, угнетавших народ, а также лирический поэт Константин Ерз-нкайский (около 1250 — 1340), гуманист и передовой мыслитель, автор замечательной поэмы «Весна».

Лучшими памятниками азербайджанского зодчества этого времени являются мавзолей Пир-ханега с художественной мозаичной облицовкой из фаянса разных цветов (XIII в.), башнеобразный мавзолей в Карабагларе (XIV в.) и замечательный архитектурный комплекс дворца ширваншахов в Баку с «судилищем» (диван-ханз) — восьмигранной ротондой с куполом, с прекрасным стрельчатым порталом, мечетью и усыпальницей, украшенной резьбой по камню и «сталактитами» (XV в.). Великолепна синяя мечеть в Тебризе с высоким порталом и стенами, облицованными изразцами из разноцветной, преимущественно голубой, глазури (XV в.).

В азербайджанской поэзии уже с XIII в. наряду с языком фарси стал применяться и азербайджанский. На языке фарси писал поэт Зюльфугар Ширвани (XIII в.), на азербайджанском языке — крупный поэт Несими, последователь шиитской секты хуруфитов, борец против феодального гнета и Тимуридов, сожженный как еретик в 1417 г. На азербайджанском языке и на языке фарси писал и крупный поэт хуруфит Касим-и Анвар (умер в 1433 г.).

ОСВОБОДИТЕЛЬНАЯ БОРЬБА НАРОДОВ ЗАКАВКАЗЬЯ И ЕЕ ОТРАЖЕНИЕ В ЛИТЕРАТУРЕ

С ослаблением арабского халифата у подвластных ему народов усилилась тяга к независимости. На территориях Армении и Грузии начали образовываться сильные государства, стремившиеся окончательно избавить Закавказье от власти халифата. Арабские эмиры, и в особенности канд-жинский эмир Фадлун, принимали самые жестокие меры для удержания своей власти в Закавказье. Они совершали разорительные походы на непокоренные районы. В это время между грузинским царем Багратом и армянским царем Гагиком I существовала крепкая дружба и тесный союз. И они объединенными силами начали борьбу против Фад-луна. Особенно примечательно совместное выступление армяно-грузинских войск в 1011 — 1012 гг., когда они осадили город Шамхар и полностью разгромили вражеские войска.

Героическая борьба армянского народа против арабского халифата за свободу и независимость своей родины нашла яркое отражение в армянском фольклоре, в особенности в эпосе «Сасунци Давид» («Давид Сасунский»), или в четырех ветвях эпоса «Сасунекие богатыри». Это замечательное народное творение проникнуто возвышенными идеями гуманизма, любви к простым людям. Герои эпоса осуждают захватнические, грабительские войны, они заняты мирным трудом замледельца, строителя и вместе с тем отважно борются с притеснителями за освобождение своей страны. Идеи солидарности и дружбы в эпосе основаны на принципе уважения к свободе других народов. В образе героев эпоса, особенно в образе Давида Сасу некого , воплощены свободолюбивые чаяния трудового народа.

В эпосе «Давид Сасунский» нашла свое отражение и большая дружба армянского и грузинского народов. Давид .находился в родственных связях с грузином Горгизом (Георгий). И в эпосе с особой силой подчеркиваются добрые, дружеские отношения между армянским народным героем, богатырем Давидом Сасунским и грузинским богатырем Георгием (по другому варианту -- Амдолом). Георгий преду-иреждает Давида о грозящей ему опасности, и Давид доверяет ему безоговорочно. Их мечи никогда не скрещиваются; Давид прибывает в страну Георгия только ради любви и дружбы. Великий поэт считает это «всенародно высказанным мнением, поколениями скрепленной связью, навеки начертанным путем. Армянин или грузин, уклоняющиеся от этого пути, изменяют духу своего племени». Героический эпос, повествуя об освободительной борьбе армянского народа, зовет на славные подвиги наших современников, грядущие поколения. «Давид Сасунский» волнует и вдохновляет не только армян, но н сынов соседних народов, одной с армянами судьбы.

Со второй половины XI в. Закавказью стали угрожать турки-сельджуки. В 1063 г. они напали на Ани. Однако соединенными усилиями соседних народов и с помощью грузинских войск «на этот раз удалось прогнать турок...». Но в следующем 1064 г. прекрасная столица Армении — город Аии, где насчитывалось 10 тысяч домов и множество храмов, была захвачена н разрушена сельджукскими завоевателями. После падения Аии «тысячи армян переехали в Грузию, где... они жили спокойно и в полном равноправии с грузинами». В Грузии и особенно в Тифлисе и до этого жило много армян.

Согласно характеристике арабского географа X века Ибн-Хаукаля, «среди жителей Тифлиса безопасность и радушие господствуют для иностранцев: они питают дружеское расположение ко всякому, пришедшему к ним случайно, у кого хоть маломальская сметливость или отношение к предметам образования... Они много занимаются науками о преданиях и уважают тех, кто занимается этою наукою».

В 1089 г. царем Грузии стал 16-летний Давид, которому суждено было играть выдающуюся роль не только в жизни Грузии, но и Армении и всего Закавказья. Давид IV вошел в историю под именем «Давида Строителя».

В конце XI и начале XII веков усилились внутренние противоречия и междоусобные столкновения среди сельджукских властителей. Используя эти обстоятельства, Грузия собрала свои силы, окрепла экономически и политически и восстановила свою независимость. Давид IV отказался платить дань сельджукам, освободил от власти поработителей грузинские земли, объединив их в едином государстве. Чтобы закрепить все эти завоевания, Давид повел борьбу за освобождение от сельджуков важных стратегических пунктов на востоке Грузии и в районе Шеки, и на Юге — в армянском районе Лори. Вскоре он стал обладателем и Дарьяла. Давид провел реорганизацию армии и развернул дальнейшую борьбу за полное освобождение Закавказья от ига сельджуков. Все братские народы выступали вместе с грузинами.

В 1121 г. сельджукские объединенные войска напали на Грузию, но встретили решительный отпор. На севере Манг-лиса — Дидгорской возвышенности — враг потерпел серьезное поражение. В следующем 1122 году войска Давида освободили Тифлис и сделали его столицей грузинского царства.

Многие армянские хроники и летописцы, отмечая огромное значение освобождения Тифлиса, выражают большую радость ие только грузинского, но и армянского народов. Армянский летописец XII века Матевос Урхаеци передает, что грузинские войска разгромили сельджуков, взяли в плен 30 тысяч человек и до города Ани преследовали бегущих в панике врагов. «Султан Мелек и Хазни с большим позором спаслись бегством и вернулись в свою страну: из тысячи не спаслись даже сто». Далее летописец отмечал, что царь Давид разгромил врага и взял Тифлис. Взятие Тифлиса восторженно описывают летописец Вардан и многочисленные хроники. После того, как Тифлис был освобожден, а враг изгнан, Давид с еще большей любовью стал относиться ко всем народам, а мусульмане пользовались льготами.

В 1123 г. турки-сельджуки вторглись в Ширван. Грузинский царь Давид со своими войсками немедленно двинулся на помощь соседям и изгнал захватчиков. Грузинские войска большую поддержку оказывали освободительной борьбе армянского народа. Армянские патриоты в этой войне вместе с грузинами стойко сражались против турецких захватчиков. Поэтому освобождение Армении не представляло больших трудностей. Грузинское войско благодаря поддержке восставших армян наносило туркам поражение за поражением.

Многие армянские семьи были тесто связаны с грузинским двором. Армянские и грузинские источники сообщают интересные данные об этом. При дворе грузинского царя Давида Строителя находился армянский ученый Иоанн Има-стасер (философ), которого по религиозному сану звали Саркаваг, т.е. «Дьякон». Царь, как это указывается в источниках, «часто пользовался его мудрыми советами». Саркаваг хотел, чтобы между армянами и грузинами всегда царили братство и дружба. Царь Давид прекрасно знал армянский язык. «Давид IV отличался широкой и глубокой образованностыо, интересами к паукам и поэзии, религиозной терпимостью. Мудрый политик и передовой деятель своего времени - таким был этот великий строитель феодальной Грузни».

На армянском языке тогда существовала богатая историческая и богословская литература. Армянская хроника удостоверяет, что Давид высоко ценил переводы армянской литературы. Армянский летописец Вардан Великий сообщает, что Давид Строитель покровительствовал двум армянским монастырям — Ахнату «виноградники в числе многих земель, а то, что принадлежало им, он закрепил за ними».

Армянский историк Матеос Урхаеци с чувством большой благодарности описывает, как в тяжелое для армян время они нашли благоприятные условия жизни в Грузии. Грузинский царь Давид «приютил и любил армян. У него собрались остатки армянских войск и на грузинской земле построил (Давид) для армян город, церкви и много монастырей, а город назвал Гора (Гори) и все армяне радовались и веселились. Царь Давид имел от армянки сына, которого звали Деметре...».

Армянские и грузинские источники свидетельствуют о том, что «армяне с большим уважением относились к Давиду Строителю, который был покровителем Армении и ее церквей». Победы Давида вдохновляли жителей соседних с Грузией армянских районов. Армяне поднялись на борьбу в надежде, что с помощью Грузии смогут освободиться от чужеземного гнета. Жители Аии обратились к грузинскому царю Давиду с просьбой оказать помощь в освобождении от власти эмира Абул-Сувара. «20 августа у родников Вожака к Давиду явились руководители старейшин города и объявили о передаче ему города и крепостей». По просьбе армян Давид в августе 1124 г. с 60-тысячной армией вошел в Аии, освободил город и его окрестности от чужеземных поработителей. Взятие Ани царем Давидом армянские летописцы описывают как важное историческое событие в жизни армян. Матевос Урхаеци, ярко описывая это историческое событие, констатирует: «Город Ани, резиденция царей, освободился от рабства...».

Борьба крестьянства и горожан против сельджуков за независимость обусловила победоносное продвижение грузинских войск под руководством Давида Строителя в армянские области: «Действия грузино-армянских войск приняли характер освободительной войны». В этой борьбе политика Давида IV, «направленная к освобождению страны от иноземных завоевателен и ее объединению, находила сочувствие в массах населения сел и городов, беспрестанно страдавших от феодальных распрей и иноземных вторжений».

Борьба против сельджукских эмиров продолжалась и в последующие годы. В 1126 г. многочисленное сельджукское войско вторглось в район Ширака и осадило Ани. Население, как одни, встало иа защиту родного города. В этой неравной борьбе прославились многие герои и среди них девушка но имени Лйцемник. «Раненная стрелами, она продолжала участвовать в бою, воодушевляя своим примером армянских воинов». Несмотря на то, что защитники города оказывали героическое сопротивление, врагу все же удалось захватить Ани. Только в крупных военных сражениях 1161 — 1162 годов и в 1173 г. грузинский царь Георгий III с помощью армян вновь освободил Ани из-под власти сельджуков. «Объединенные грузино-армянские силы решительно отбили турецких захватчиков...». Правителем освобожденного города был назначен храбрый воин и полководец князь Саркис, который вошел в историю под именем «Мхаргрдзели» — Долгорукий. Георгий III находился в дружественных отношениях с шир-ваншахом Ахситаном. «В 1167 г. Царь Георги!} вступил в Ширван, отвоевал у врага города Шабу ран и Дербент и возвратил их Ахситану».

При царице Тамаре «армяне играют в Грузии, в частности в ее столице Тбилиси, видную роль. Достаточно сказать, что главнокомандующим войсками Грузии являлся армянин — прославленный полководец Захарий Мхаргрдзели (Закарэ Еркайпабазук), одержавший во главе грузинских войск ряд блестящих исторических побед над турками-сель-джуками и персами». Амирслас.алар (полководец) Захарий многое сделал для освобождения армянской земли от власти сельджуков. В 1199 г. окончательно был освобожден Анн, а в 1203 г. — Двпн.

В армии грузинских царей, особенно во время царствования Тамары, служили представители многих народов. Значительную часть, конечно, составляли армяне. В период царствования Тамары грузинское государство являло собой многонациональное и многоплеменное образование. Царица Тамара в своей жалованной грамоте на имя Гелат-ского монастыря от 1193 г. перечисляет следующие свои титулы: «Именем бога я, Тамара Багратунианн, волей бога царствующая царица абхазов, грузин, раиов, кахов, армян, шазиншах и ширваншах».

Освобожденные из-под власти сельджукских эмиров, армянские земли вошли в состав грузинского государства. Кроме области Ваианда с центром Карс, вошедшей в состав непосредственных владений грузинских царей, остальная часть Северной Армении «пользовалась полным внутренним самоуправлением. Грузинские цари не изымали даже с армянских земель налогов». В период царствования Тамары в Тифлисе на площади Дидубе — месте коронования царицы, время от времени происходили спортивные и другие состязания, где присутствовали связанные дружбой с грузинскими Баг-ратпдами ширваншахи.

В 1195 г. сельджукские захватчики, подстрекаемые багдадским халифом, снова напали на Ширван и изгнали оттуда ширваншаха Ахситаиа. Последний обратился за помощью к грузинской царице Тамаре. Вскоре грузинское войско, возглавляемое ее мужем, царем Давидом Сосланом, двинулось на помощь азербайджанским друзьям. В окрестностях Шамхора произошло ожесточенное сражение объединенных войск с врагом. Сельджуки потерпели поражение и оставили территорию Азербайджана. Народы Закавказья вели совместную борьбу против сельджуков и в XII — XIII вв. Их общими усилиями были освобождены Лии, Ширак, Лори, Ганджа, Двин и многие другие города и местности Закавказья.

Осенью 1225 г. против завоевателя Джела-ад-дина около Гарии выступили грузино-армянские войска иод командо-ванием атабека Иванэ Долгорукого. Но в этом сражении они не добились успеха. Вражеские войска, получив большие подкрепления, двинулись дальше к Тифлису и в декабре 1225 г. окружили город. Войска вместе с населением долго защищали город. Только осенью 1226 г. Джелал-ад-дину удалось ценою огромных жертв и с помощью предательства захватить город.

Киракос Гандзакеци и другие армянские летописцы описывают зверства и бесчинства Джелал-ад-дииа и восхваляют героические подвиги грузинских воинов, отдавших жизнь за родину. После захвата Тифлиса войска Джелал-ад-дина стремились овладеть Карсом и Ани, но безуспешно. Некоторые из защитников Тифлиса нашли убежище в Ани и принимали активное участие в обороне города. Для Джелал-ад-дина важнейшими стратегическими пунктами явились Тифлис, Ганджа и Двин. Поэтому армяно-грузипские войска и народные добровольцы вели упорную борьбу за освобождение этих городов.

В начале XIII в. Закавказье подвергается нашествию монгольских завоевателей. В 1235 г. под Ганджой, а в 1236 г. недалеко от Тифлиса азербайджанские, грузинские и армянские войска дали жестокое сражение монгольским завоевателям. Современники приводят интересные даннще о патриотических действиях сынов братских народов Закавказья. Так, в боях за Ганджу отличились азербайджанцы и армяне, многие из них обессмертили себя богатырскими подвигами. Историк Киракос Гандзакеци пишет, что жители города героически сопротивлялись врагу, но когда Ганджа папа, горожане «вошли в свои дома и сожгли все, чтобы врагу ничего не досталось». После захвата Ганджи монгольские орды вторглись в Грузию и, «как стая саранчи, покрыли страну».

Монгольское иго легло тяжким бременем на народные массы. Монгольские чиновники устанавливали высокие налоги, бесчинствовали, грабили население, захватывали драгоценности и все, что попадалось под руку. Народы Закавказья не раз восставали против тяжелого монгольского ига. В 1249 г. в Тифлисе состоялось совещание грузинских и армянских князей, на котором они договорились поднять восстание против монгольского ига. Однако это решение стало известно монгольским властям, которые и предотвратили восстание. Но волнешш не прекращались. Особенно примечательно восстание грузин и армян в 1260 г. во главе с грузинским царем Давидом VII. Народы Закавказья отвергли предложение Хулагу-хаиа участвовать в захватническом нашествии иа Египет, а также отказались платить налоги. В восстании активно участвовало население районов Ширак, Лори, Гехаркуник и Хачен. Однако 200-тысячное войско Хулагу-хана, напав на восставшие районы, разорило и разграбило все, что попалось на его пути.

Спасаясь от монгольских набегов, переехали в Грузию тысячи армянских семей. Так, из Эрзерума в Грузию переселился крупный торговец армянин Умек, который был тесно связан с грузинским двором. В 1251 г. Умек построил армянскую соборную церковь в Тифлисе по типу Ахлатской церкви. Поддержка грузинских царей позволила Умеку и другим армянским влиятельным лицам развернуть широкую деятельность в Грузии и, в частности, в Тифлисе.

Нашествие монголов пагубно отразилось на экономике и культуре Закавказья. В XIV в. оно переживало упадок в хозяйственной и культурной жизни, явившийся результатом бесчисленных набегов иноземных захватчиков. Города опустели. Когда-то цветущий Ани в конце XIV века можно было принять за село, как и Двии. Эмиграция армянского населения из Армении pi всего Закавказья принимала большие масштабы. Разоренные горожане и сельское население толпами искали приют в Малой Азии и Грузии, в районах Северного Кавказа, в Крыму и других местах.

В 20 — 30-х годах XIV в. власть монголов в Закавказье заметно ослабла. Воспользовавшись этим, грузинский царь Георгий V восстановил единство в стране и освободил ее от монгольского ига.

КУЛЬТУРНЫЕ СВЯЗИ

Бесконечные разрушительные набеги вражеских орд не могли не отразиться на состоянии культуры закавказских народов. Однако благодаря исключительному трудолюбию и братской дружбе народы Грузии, Армении и Азербайджана сумели сохранить свою самобытную культуру и развивать ее в неимоверно трудных и сложных условиях. Все это нашло яркое отражение в литературе закавказских народов того времени.

Русский поэт Валерий Брюсов очень метко заметил, что лирика крупных представителей средневековой литературы Закавказья Низами, Руставели, Хагани, Нарекаци и Фрик является «духовной победой» братских народов края. К одному из крупнейших творений этой эпохи принадлежит поэма «Витязь в тигровой шкуре» Шота Руставели. «Книга эта — сокровищница грузинского народа», — так рценил ее основоположник новой грузинской литературы Илья Чавчавадзе. «В мировой литературе, — писал А. Исаакяи, — у меня есть любимейшие советники: Гомер, Саади и Низами, Байрон и Шиллер, Гете и Гейне, Мицкевич и вместе с ними Шота Руставели и Бараташвили». В творчестве Руставели особенно ценится свобода человеческой личности, дружба, верность другу, чистая любовь, которые противопоставляются темному царству, насилию и деспотизму.

С большой любовью отзывался о Шота Руставели Ов. Туманян. «Его поэма «Витязь в барсовой шкуре», — писал он, — очень красива, богата образами; особенно удачны первые строфы -- они благозвучны, текучи, как величавая и мирная река. Язык его богат, красочен и звучен». Поэма Руставели отличается яркостью образов, глубиной философской мысли и музыкальностью стиха. Ее герои -- побор-f11Lк11 прекрасной и светлой жизни. Они наделены чувством любви к родине, к человеку вообще, ко всем людям без различия веры и расы. Глубокая жизненная мудрость украшает поэму. Ее основные мотивы выражены в рыцарской любви к женщине, героической самоутвержденности, в неразрывной дружбе и взаимной верности побратимов.

Близки сердцу народов замечательные творения Низами Гянджсви. Произведения Низами были широко распространены в Армении и Грузии. Примечательно, что сам Низами очень многое знал об этих странах. В поэме «Искаиде-намэ» автор упрекает своего героя за то, что он не заботится об армянской земле. Видя Армению под игом чужеземцев, он спрашивает: «Почему она остается во мгле, как темная ночь?».

Замечательные поэмы Низами «Лейли и Меджнун», «Хос-ров и Ширин», «Искандер-намэ» проникнуты глубокой гуманностью, идеей дружбы и боевого сотрудничества закавказских пародов. Аветик Исааян писал: «Благодаря своим гуманным и свободолюбивым чувствам Низами был и останется величайшим зодчим братства кавказских народов, который всегда должен присутствовать во взаимоотношениях наших кавказцев. Низами не только гордость Азербайджана, но и духовное завоевание кавказских народов — Азербайджана, Грузии и Армении».

Герои произведений Низами — представители различных пародов — связаны узами любви и братства, и в этом наивысшее проявление величественных идей гуманизма большого писателя. Героиня поэмы «Хосров и Ширин» — армянская красавица Ширин. Поэт рисует ее как воплощение идеальной женщины: божественно красивой, высоконравственной, возвышенной и добродетельной, самоотверженной. Востоковед Бертельес свидетельствует о том, что Низами хорошо знал материальную и духовную культуру Армении и широко представлял ее в своих произведениях.

Армяно-азербайджанские литературные связи в эпоху Низами и в течение последующих веков неоднократно освещались в печати. Бессмертных героев Низами — Лейли, Меджнуна, Фархада, Ширин, Искандера и других — не раз воспевал талантливый армянский ашуг Саят-Нова. Начиная с XIII в., герои и любовные мотивы Низами в той или иной мере получили отражение и в произведениях армянских писателей — Хачатура Кечареци, Ахтамар-ци, Константина Ерзнкаци, Саят-Новы, Перча Прошяна, Раффн, Ов. Туманяна, В. Палазяна, Ав. Исаакяна, Ваана Теряна, Гегама Саряна и многих других.

Азербайджанский поэт и мыслитель XII в. Хагаине выражая чаяния своего народа, с величайшей любовыо относился к братским армянскому п грузинскому народам. Поэт вдохновенно писал:

Когда я пришел в благодатные земли армян,

Добро и приветливость в каждом увидел я взоре.

Трогательной и нежной любовыо он любил грузинку и изучал грузинский язык. Хагани, выражая свою любовь к грузинскому народу, писал: «Для меня всегда открыты большие двери Грузии, у Багратидов я всегда нахожу родной приют». Он прекрасно знал грузинскую литературу и ввел в свой поэтический лексикон много грузинских слов.

Много общего в верованиях, обычаях и сказаниях народов Закавказья. Однотипность их быта и социально-экономических отношений послужила основой для возникновения схожих обычаев и преданий. Так, достойны внимания следующие обычаи у армян. По преданию, сын армянского царя Артавазд был человеком недостойного поведения и завидовал отцу из-за любви к нему народа, за что подвергся проклятию уже умершего отца. Вследствие этого якобы Артавазд погиб во время охоты и был пленен злыми духами в ущельях Арарата. Жрецы предсказали необходимость опасаться появления Артавазда, ибо две собаки неустанно грызут его цепи и при освобождении он может опустошить армянскую землю. Поэтому к началу каждого нового года армянские кузнецы бьют молотом три раза по наковальне, креня таким образом цепи, которые к тому дню собаки делают тоньше волоса.

Согласно грузинскому преданию, в одной из пещер горы Ялбуза (Эльбруса) томится страшный узник Амиран. Рядом с ним лежит щенок, который гложет его оковы, стремясь разорвать их. Чтобы этого не случилось, ежегодно в утро страстного или великого четверга кузнецы всей Грузии ударяют три раза молотом по наковальне.

Очень интересен также обычай празднования Джанпо-люма у армян и грузин. С 1 мая по «день Вознесения» (а также накануне «Крещения») происходит ритуал гадания, называемый «Внчаки». Молодые девушки выбирают из своей среды одну, которая до восхода солнца молча уходит из дома и молча из семи родников набирает воду в кувшин. Другие подруги рвут цветы для украшения кувшина с водой. В этот же кувшин каждая из них кладет какую-нибудь вещь. Потом начинается пение пророческих куплетов. После каждого из кувшина вынимается какая-нибудь вещица, и та девушка, которой она принадлежит, относит к себе пророчество «вичакской» песни.

Таким образом, в условиях бесконечных разорительных походов иноземных нолчищ культура народов Закавказья не только сохранила свою самобытность, но и продолжила развиваться. Причем одним из крупнейших центров армянской культуры постепенно становится Тифлис. Здесь, как и в других городах Закавказья во второй половине XIII века, наблюдалось некоторое оживление торгово-экономической и культурной жизни. Марко Поло отмечал в свое время, что основное население Тифлиса составляют христиане — грузины и армяне. Имеются также магометане и евреи, но их мало. Путешественник писал, что здесь выделываются шелковые и другие ткани. Жители Тифлиса подвластны великому хану татар.

В Тифлисе армянская культура нашла благоприятную почву для развития. Тут армянские летописцы, народные умельцы и ученые создавали свои бесценные творения. Так, Хачатур Саркаваг завершил в 1304 г. во время царствования армянского Этума и грузинского Давида свою рукопись, а летописец Карапет Ахтамарци закончил в Тифлисе в 1432 г. свою памятную запись.

В армянских источниках Тифлис упоминается как важный административный и торговый центр, с начала VII в. такие упоминания имеются в «Книге писем» у Аиания Шнрака-ци, Себеоса, у Мовсеса Каганкатваци, который назвал Тифлис знатным и большим городом. Армянский летописец X века Ухтанес охарактеризовал Тифлис, как «...благоустроенный и прекрасный, знаменитый и выдающийся город и большую столицу».

Покровительство грузинского государства, которое в

XII — XIII вв. достигло значительного развития как в области экономики, так и культуры, оказало благотворное влияние на расцвет культуры северных районов Армении. Именно к этому времени относятся строительство Арнча, Гетика, Агар-цина, Б джин, Оромайра, церковь в Ани Тиграна Оненца и др. Значительно усилилась и литературная школа Ахпат-Са-наина, возглавляемая Иоанном Саркавагом, а затем Григором Тутеорди и Мхитаром Гошем, о которых грузинский историк

XII в. сообщает, что они «достигли вершин познания и науки».

Духовная близость народов была запечатлена в искусстве, литературе и, в особенности, в многочисленных архитектурных памятниках.

Народы Закавказья, ведя упорную борьбу против иноземных захватчиков, которые непрерывно вторгались в пределы их стран с юго-запад н юго-востока, все активнее стали искать и налаживать экономические и культурные связи со своим северным соседом.

Исторические связи закавказских народов с Россией уходят в глубь веков. Еще в X веке в походах византийских войск принимали участие русские и армяне. Во времена Киевской Руси связи восточных славян с закавказскими народами получили значительное развитие. Постепенно усиливалась и тяга русских к странам, находящимся по ту сторону Большого Кавказского хребта. Историк Мовсес Каганкатваци сообщает, что в 943 — 944 гг. русские проникли через Каспийское море в Закавказье н по реке Куре добрались до города Барды, где располагалась резиденция арабского наместника. Историк пишет, что арабские войска не могли противостоять русским, поскольку «их мощь была непобедима».

Свою прекрасную романтическую новеллу «Семь красавиц» Низами посвятил подвигу славян и сделал героиней «розовощекую славянскую княгиню», которая «цветом пламени сходна, как вода нежна». В поэме «Искандер-намэ» поэт восхваляет доблестных русских воинов, вождем которых был Кннтала. Своим геройством они превосходили воинов Александра Македонского. Низами писал об отваге русских:

...Скажу - сошлись два войска — ошибусь;

Два моря жаркой крови — Рим и Русь...

По русы, держат бой, разъярены,

Отвагой лица их озарены...

В XI веке армянские купцы имели оживленные торговые связи с русским городом Тмутараканью (Тамараныо), с торговыми центрами Киевской Руси, приволжскими и приду-найскими городами. Армянских купцов можно было встретить в городе Итиле (устье Волги) у болгар, в Новгороде Великом и в других местах. Из Закавказья вывозили шелковые ткани, ковры и другие изделия и украшения. Арабский путешественник Ибн-Фадлун, совершавший поездки по Руси в X веке, описывая княжеский шатер, отмечал, что «пол его был устлан главным образом армянскими коврами». Известно, например, и то, что в войсках князей Киевской Руси служили также армянские воины.

Придворным медиком у Владимира Мономаха являлся опытный лекарь-армянин. О наличии культурных связей с северными соседями говорит тот факт, что в Киеве и других славянских городах работали многие армянские живописцы и зодчие. В начале XIII века одна из церквей Ани была расписана русским иконописцем. Свой вклад в русскую живопись внесли армянские мастера. В одном из храмов в Новгороде Великом (Спаса Нередицы) найдены фрески с изображением «Григория Армянского» и «Девы Рипсимэ». В храме Василия Блаженного в Москве сохранился притвор «Григория Армянского». Примечательно, что еще в XII —

XIII веках были переведены с армянского на русский язык «Житие Григория Парфянского (Просветителя)», «Житие блаженных дев» и другие произведения. В то же время с русского на армянский язык было переведено «Житие Бориса и Глеба».

Немало примеров боевого содружества русских и армянских воинов. Так, в исторической Грюнвальдской битве 1410 года в составе русских войск против Тевтонского ордена немецких рыцарей-крестоносцев сражался и армянский полк.

НАРОДЫ КИТАЯ, КОРЕИ, ЯПОНИИ И ИНДИИ В БОРЬБЕ С МОНГОЛЬСКИМИ ЗАВОЕВАТЕЛЯМИ

XIII — XIV вв. ознаменовались для народов Азии непрерывной борьбой против монгольских завоевателей. Наиболее пагубно проявились последствия завоевания в Китае и Корее. Эти государства к концу XIV в. освободились от монгольского ига. Подчинить Индию, Японию и страны Южных морей монголам не удалось.

1. КИТАЙ

Монгольские завоеватели оставили в побежденном Китае весь действовавший в Сунской империи аппарат управления. Административное районирование страны было незначительно изменено. В составе центрального государственного аппарата было организовано особое «Управление ремеслами и художествами». О размерах ремесленного производства говорит тот факт, что только в одном Ханчжоу китайских ремесленников, обращенных в рабов, было несколько тысяч. Аппарат управления хоть и оставался прежним, но китайцы были от него в значительной мере отстранены. Все военные должности были оставлены за монголами. В привилегированное положение были поставлены выходцы из Средней и Передней Азии. Так, среди них оказалось много ремесленников, мастеров и художников. Мастера оказали большое влияние на строительное искусство Китая. Тактика монгольских завоевателей состояла в том, чтобы в управлении каждой из завоеванной стран опираться главным образом на чужеземные элементы.

ФЕОДАЛЬНОЕ ЗЕМЛЕВЛАДЕНИЕ

Во времена правления Хубилая (1260 — 1294) были проведены некоторые мероприятия в сельском хозяйстве. В столице было учреждено «Главное управление сельским хозяйством». Его органы находились и в провинциях. В 1271 г. было издано «Положение о сельскохозяйственных общинах». Согласно ему, каждые 50 дворов составляли общину, во главе которой стоял выборный староста. В его обязанность входило руководство сельскохозяйственными работами и наблюдение за порядком в общине. Эффект был невелик. Монгольская знать не помышляла о развитии сельского хозяйства. Главной ее целью было выжать как можно больше доходов. Китайские крестьяне уплачивали тяжелый поземельный налог, а также налог с каждого взрослого муж-таны. Сильно притесняла крестьян конная повинность. Лошади нужны были монгольскому войску, применялись для перевозок, на мельницах, при обработке земли. В монгольскую армию постоянно угонялось значительное число мужчин. Монгольская знать получала огромное количество земель. Многие из владений занимали площадь более 6 тыс. га. Во владениях имелось до 80 тыс. крестьянских дворов. Сын Хубилая получил таких дворов 106 тыс. Крестьяне утрачивали даже остатки личной свободы. Земли буддийских храмов и монастырей налогом не облагались. Монастырское землевладение даже расширялось. В конце концов, это вызвало беспокойство у монгольского правительства. В 1327 г. оно запретило монастырям покупать у населения землю.

В Китае все это время не прекращался рост торговоремесленных объединений (хан). Так, в Ханчжоу имелось таких объединений 15. Каждое владело большим количеством домов. Раньше в таких объединениях царили строгие правила, определявшие количество товаров, вид товаров, район торговли и т.д. С ослаблением правительственной регламентации производства права на производство товаров, торговлю стали переходить в руки самих торгово-ремесленных объединений. При монгольских правителях такая регламентация совсем исчезла. Объединения получили большую самостоятельность. Они вступали в соглашения друг с другом и таким путем сохраняли за собой монополию определенных видов производства и районов сбыта. В их обязанности входило почти бесплатно поставлять товар завоевателям. Налоги возлагались на объединение в целом, а оно уже само определяло долю каждого своего члена. Так завоева-

Мужская фигура, тели эксплуатировали ос-

XV в. Дерево. ✓

^м ^ ' тавшихся на свободе ре

месленников.

Страна была предоставлена произволу отдельных монгольских военачальников. Они не считались ни с законами, ни с указами великих ханов. Последствием такого беспредела было то, что ко времени изгнания монголов во многих местах совершенно не оставалось людей. Монголы ввели в обращение бумажные деньги. Постепенно контроль над их функционированием был утрачен, деньги обесценивались, товары резко дорожали.

КИТАЙСКИЙ НАРОД В БОРЬБЕ ЗА СВЕРЖЕНИЕ МОНГОЛЬСКОГО ИГА

К XIV в. вместо единой Монгольской империи возникло четыре монгольских государства. Власть монгольских завоевателей в Китае ослабела. Между монгольской знатыо не прекращались распри. Велась непрерывная борьба за престол. Больше всего страдали крестьяне и городские ремесленники, на их плечи легла вся тяжесть поборов. Китайские феодалы были оттеснены от правительственных постов. Свободнее чувствовали себя купцы. Монголы не препятствовали торговле. Но это уже не могло сколько-нибудь исправить положение. В середине XIV в. развернулась открытая борьба китайского народа с монгольскими ханами. Особенно ярко это проявилось во время правления последнего императора монгольской династии в Китае Тогон-Тимура (Шуньди).

В 1350 - 1351 гг. в Китае разразилось стихийное бедствие -- разлив реки Хуанхэ. Наводнением были охвачены большие территории нынешних провинций Хэнань, Хэбэй, Шаньдун. Бедствие послужило толчком к массовому движению. В 1351 г. Тогон-Тимур приказал согнать население на возведение защитных дамб. Народные волнения вспыхнули в двух местах: в Сюйчжоу и в Жаньяне, а затем охватили и другие места. Решающую роль в борьбе с завоевателями сыграло знаменитое в истории Китая восстание «Красных повязок». Образовалась крестьянская повстанческая армия. По цвету головных повязок ее называли «красной армией» (хун цзюнь). Ядром восставших были члены секты «Белого лотоса». Сюда входили и сам руководитель восстания Хань Шань-тун и его сын Хань Л инь-эр. В 1351 г. руководителями было поднято знамя восстания. В 1352 г. к ним присоединился предводитель другой группы восставших — Го Цзы-син. В его отряды вступил будущий император Чжу Юань-чжан, бывший служка буддийского монастыря.

Он создал свои собственные отряды и в 1356 г. захватил важнейший стратегический пункт в Центральном Китае город Цзиньлин (Нанкин). Энергичный руководитель, он вел борьбу и против чужеземных поработителей, и против своих соперников. Целью было сосредоточение власти в своих руках. В 1368 г. Чжу Юань-чжан объявил себя императором. Начала существование новая династия Мин, по имени которой стала именоваться и вся империя. Столицей стал Цзиньлин.

Под властью нового императора находилась только центральная часть Китая. На севере еще правили монголы. Чжу Юань-чжан направил туда свои войска. При поддержке китайского населения завоеватели были побеждены. Тогон-Тимур с остатками войск отступил во Внутреннюю Монголию. Монгольское иго, продолжавшееся около столетия, было свергнуто.

ЛИТЕРАТУРА

Невзирая на неблагоприятные условия, культура китайского народа продолжала развиваться. В XIII в. расцвело искусство романа и драмы. Первый развился на основе рассказов народных сказителей, драма выросла из представлений уличных скоморохов. Особенностью было то, что литературные произведения в это время создавались уже не на литературном языке времен Таи и Сун, а на народном языке. Развивалось книгопечатание. Наибольшую популярность получили два исторических романа: «Речные заводи» («Шуйху чжуань») и «Троецарствие» (Саньго чжи яньи»). Здесь показывались отважные, смелые люди, рисовались их подвиги, восхвалялась борьба с коварством, предательством, подлостью. Герои романов защищали народ от тиранов. Роман «Речные заводи» повествует о борьбе против тирании одного из императоров Супской династии. Героями «Троецарствия» являются известные деятели эпохи, наступившей непосредственно после падения Ханьской империи. Героическая тема нашла свое отражение и в пьесах.

ПРАВЛЕНИЕ ЧЖУ ЮАНЬ-ЧЖАНА

Первым действием нового императора восстановленного Китайского государства Чжу Юань-чжана (1368 — 1398) была расправа с крупными феодалами. Значительная часть знати была уничтожена. Другая — отстранена от управления своими землями. Своим сыновьям, ряду сподвижников новый император присвоил различные титулы. Доход с подаренных земель не поступал непосредственно в руки владельцев, а выдавался правительством в виде жалованья. Жалованье было установлено и всем гражданским и военным чинам империи. В своей деятельности император стремился опереться на мелких феодалов. Была введена система лицая — новая форма управления деревней. Она состояла в том, что каждые 110 дворов составляли отдельную единицу — ли. Десять дворов из этого числа принадлежали группе наследственных старост из числа мелких феодалов, поочередно управлявших всей общиной. Остальные же 100 крестьянских дворов делились на меньшие общины — цзя, по 10 дворов в каждой. У них были свои старосты. Обязанностью старост было собирать налоги. В этом отношении все члены цзя были связаны круговой порукой. Община сама занималась регулированием сельскохозяйственных работ и сама решала вопросы управления жизнью общины. В 1393 г. была проведена земельная перепись.

В реестры вносились не только данные о количестве земли, закрепленной Китайская ваза, за двором, НО И данные О XV в. Фарфор, расположении участков.

Реестры стали основой, по которой исчислялось налоговое обложение и определялись повинности.

Была проведена реорганизация системы управления. Упразднена «Верховная палата». Ее глава раньше держал в своих руках все нити управления. Теперь вся власть была сконцентрирована в руках императора. Он же производил все назначения на должности. Реорганизации подверглась и военная система. С давних времен армия формировалась путем созыва всенародного ополчения. С середины VIII в. в Китае была введена система наемничества. Император разделил население на «народ» (минь) и «армию» (цзюнь). Это означало, что некоторая часть населения включалась в постоянные территориальные войска, организованные в виде «военных поселений». Люди имели приписанные к ним участки, которые они сами обрабатывали.

После смерти Чжу Юань-чжана на престол, минуя сыновей, был возведен его внук. Один из сыновей Чжу Ди в 1403 г. сверг императора и захватил престол. Яньцзин он объявил «Северной столицей» государства. За прежней столицей Цзиньлпном было сохранено наименование «Южной столицы». «Вечная радость» — такое наименование дал Чжу Ди годам своего правления (1403 — 1424). С именем этого правителя связана полоса активной внешней политики Минской империи. Была возобновлена борьба с монгольскими ханами. Теперь Китай уже наступал. Во Внешнюю Монголию был направлен полководец империи Цю Фу. В сражении на реке Кероулен он потерпел поражение. Китайские войска вернулись обратно. Новый поход против монголов возглавил сам император. Битва состоялась в 1410 г. на реке Онон. Монголы были разбиты. В сражении на реке Тула (Тола) китайские войска нанесли поражение западным монголам — ойратам. Чжу Ди пытался укрепить влияние империи в королевстве Чосон. Так называлось корейское государство под управлением династии Ли. Начался захват прилегавших земель. К Китаю отошла вся Манчжурия и район нижнего течения Амура. В состав империи было включено государство Наньчжао. Вассалом стала Бирма. В 1407 г. к империи был присоединен Вьетнам. Народ завоеванной страны не примирился с потерей независимости. Особенно острой была борьба с захватчиками в 20-х годах XV в. В 1428 г. независимость Вьетнама была восстановлена.

В период с 1405 по 1431 г. приближенный императора Чжэн Хэ совершил семь морских экспедиций в Индию, в порты Персидского залива и в Африку. Это были первые крупные заморские экспедиции китайцев в район, уже давно хорошо освоенный арабскими, индийскими и персидскими мореплавателями. Масштабы экспедиций были впечатляющи. Так, в 1405 г. из гавани Люцзяхэ вышел флот из 62 кораблей, на которых находилось более 27800 человек. Это превосходило масштабы всех экспедиций, проводимых ранее. Для империи это означало освоение морских торговых путей. По замыслу императора, экспедиции должны были продемонстрировать мощь Китайской империи.

Дальнейшие изменения в управлении деревней произошли на протяжении XV в. Земли были окончательно разделены на «казенные» (гуаньтянь) и «гражданские» (миньтянь). Казенные земли составляли преимущественно поместья императора, членов императорской фамилии, титулованной знати,

должностных лиц и военных поселенцев. С помощью этой системы правительство держало феодалов под своим контролем. В выгодных условиях оказались чиновники. Они получали казенное жалованье, но не несли налоговой повинности. Земельная собственность ростовщических слоев стала быстро расти. Образовался слой «городских феодалов», которые жили в городе, а свои земли отдавали в аренду крестьянам. Это способствовало проникновению торгового капитала в деревню.

С усилением феодальной эксплуатации возникали новые очаги крестьянского движения. Особенно острые формы это приобретало в тех местах, где проникновение в деревню торгового капитала приобрело наиболее широкий характер. Недовольства охватили район нижнего течения реки Янцзы и провинцию Фуцзянь. Крестьяне требовали «справедливых мер». В разных местах страны размеры одинаково называемых мер сыпучих тел были различны. Феодалы меряли сдаваемые продукты наиболее выгодными для себя мерами.

От крестьян требовалось, кроме арендной платы зерном, поставлять ко двору домашнюю птицу, свинину, бобы и

топливо. Это входило в так называемый «дополнительный налог». Требованием крестьян была отмена дополнительного налога. Крестьяне-арендаторы также требовали освобождения от гужевой повинности. Борьба китайских крестьян породила своеобразные формы крестьянских объединений. Начались создаваться общества борьбы за справедливые меры (доукаохуэй) и объединения для совместных действий нескольких селений — чжангуан. Появились вооруженные крестьянские отряды — тяньбин. Наиболее крупное восстание разразилось в 1448 — 1449 гг. в провинции Фуцзянь. Его возглавил Дэн Мао-ци. Волнения также охватили часть провинции Чжэцзян. Они были подавлены. Однако борьба крестьян принесла свои результаты: поставки птицы, свиней и топлива феодалам были отменены. Была красноречиво продемонстрирована сила крестьянского сопротивления, та сила, которая в дальнейшем привела к укреплению крестьянского держания земли в форме так называемой системы «одно поле — два хозяина». При этом участок считался принадлежащим феодалу, но тот не имел права отнять его у своего постоянного арендатора — крестьянина.

Итогом восстаний стало развитие товарного производства в деревне. Крестьяне все чаще втягивались в рыночные отношения. С рынком начали связываться и крестьянские промыслы. До этого в виде налога крестьяне поставляли лишь сырье. Оно обрабатывалось в казенных мастерских. Теперь стало развиваться ремесленное производство в деревне. Купцами стали организовываться предприятия с наемными рабочими.

2. КОРЕЯ

Корейцы впервые столкнулись с монгольскими завоевателями в связи с вторжением на полуостров киданей. В 1125 г. киданьское государство Ляо перестало существовать. Земли киданей вошли в состав Цзиньского государства. Под натиском монголов чжурчженьское государство стало ослабевать. В 1215 г. оно потеряло часть своих владений в Маньчжурии. Этим воспользовались кидани и провозгласили свое государство Да-Ляо восстановленным. В 1216 г. отряды киданей перешли реку Амноккан (Ялу) и вторглись в северо-западную часть королевства Коре. Другие отряды, перейдя реку Туманган, вторглись в северо-восточную часть со стороны Приморья.

В это время королевством Коре правил Цой Чхун Хэн. Он обратился за помощью к монголам. Чингис-хан отправил на полуостров своп войска. Отряды киданей были разбиты. Однако с этого момента началось вмешательство монгольских феодалов во внутренние дела корейского государства.

Предлогом для отправки монгольских войск на полуостров послужило убийство в 1231 г. монгольского посла на пути из Коре в Монголию. На полуостров была отправлена армия под командованием Саритая. Северная часть Кореи была подвергнута опустошению. Правивший в это время Кореей Цой У вместе с королем бежал из столицы и укрылся в крепости на острове Канхвадо. Корея была вынуждена платить монголам большую дань. В последующие десятилетия отряды монголов несколько раз вторгались в Корею. Исходом завоеваний и политики было то, что в 1259 г. последний правитель из рода Цой был убит, крепость на острове Канхвадо разрушена, а наследник королевского престола увезен в Монголию в качестве заложника. Когда король Кореи умер, его сын возвратился туда, занял престол и, признав себя вассалом великого хана, отдал всю страну под власть монголов.

С властью иноземцев не примирился корейский народ. Против монгольских захватчиков и послушного им корейского короля в 1270 г. вспыхнуло народное восстание. Только с помощью монгольских войск удалось расправиться с восставшими. Повстанцы вынуждены были перейти на самый крупный остров у южного побережья Кореи Чечжудо (Квель-парт). Борьба длилась до 1273 г. В конце концов, силы повстанцев были разбиты.

С 70-х годов XIII в. до 70-х годов XIV в. Корея находилась иод властью монголов. Корейские короли сохраняли за собой престол. На деле их действия полностью контролировались монгольскими наместниками. Почти все короли и члены королевского дома женились на монгольских принцессах. Корейская знать стала быстро сливаться с представителями монгольской знати. Итогом было то, что над народными массами навис двойной гнет — собственных феодалов и иноземных. Монгольские наместники стремились превратить весь полуостров в базу для дальнейших завоеваний. На этот раз целью была Япония. Из корейцев были сформированы вспомогательные отряды. Все значительные пункты контролировались монгольскими отрядами. Были проведены стратегические дороги.

ПАДЕНИЕ МОНГОЛЬСКОГО ИГА

Положение в Корее стало меняться с общим ослаблением Монгольской империи. Главной опорой монгольской власти в Корее был гарнизон в районе современного города Енхин. В 1359 г. он был разбит корейскими войсками. Король поспешил упразднить внешние знаки подчинения монголам. Было отменено летосчисление по годам правления монгольских императоров в Китае, введенная при монголах номенклатура должностей была ликвидирована. В борьбе с монголами выделился Ли Хван Чжо — один из феодалов. В награду ему был пожалован пост командующего войсками и 10 тыс. крестьянских дворов.

В 1369 г. корейский король Конмин официально отказался считать себя вассалом великого хана. С ликвидацией зависимости от монголов обострилась внутренняя борьба. Конмин подпал под влияние представителя буддийского духовенства Син У. В 1374 г. был совершен дворцовый переворот. Короля и Син У убили. С этого момента развернулась борьба разных партий и групп за обладание престолом. Итогом стало падение самой династии.

В Корее шла ожесточенная борьба между старой феодальной знатью, интересы которой выражала так называемая «старая партия», и служилым дворянством, объединившемся вокруг «новой партии». Борьба шла за власть в государстве, за землю, за крестьян. Борьба между феодальной знатью и служилым дворянством определяла внешнеполитическую ориентацию «старой партии» на монголов, а «новой партии» — на Китайскую империю. Именно в последней опорой монархии было служилое дворянство. Феодальная знать здесь была оттеснена на задний план. Стоявший во главе «новой партии» Ли Сон Ге (сын Ли Хван Чжо) в 1389 г. возвел на королевский престол своего ставленника Конъяна. Тот оказался последним королем династии Коре. Конъян был свергнут с престола группой офицеров дворцовой гвардии в 1392 г. Королем провозглашен — Ли Сон Ге. Началось правление династии Ли (И). Было изменено название государства. Раньше оно именовалось Коре, теперь же — Чосон.

Столицей с 1396 г. стал город Ханъян (нынешний Сеул). Новый король Ли Сон Ге (1392 — 1398), возглавлявший «новую партию», хоть сам происходил из старой знати, был поставлен перед необходимостью в целях сохранения своей власти пойти на удовлетворение требований «новой партии». Земельные владения феодальной знати, были конфискованы и распределены среди дворянства. Новый король получил сильную опору.

КОРОЛЕВСТВО ЧОСОН. КУЛЬТУРА

Особенно упрочилась новая династия при правлении ее третьего короля Ли Хван Вона (Тхечжона). Как и отец, он пришел к власти в результате дворцового переворота. В противоположность полководцу Ли Сон Ге новый правитель был искусным политиком. От китайского императора ему удалось получить грамоту с пожалованием титула «короля Чосон». Этим выражалось признание китайским императором новых правителей. Действия против японских пиратов также увенчались успехом. Это обеспечивало спокойствие для юго-вос-точиых окраин страны. Укреплялось и внешнеполитическое положение Кореи.

Значительной реорганизации был подвергнут аппарат управления. Были созданы центральные правительственные органы — 6 палат. Между ними распределены различные отрасли управления. Высшим правительственным органом стал Государственный совет из 8 членов. Вся страна была поделена на 8 провинций. Они управлялись назначаемыми королем наместниками. Провинции делились на уезды. Управление здесь находилось в руках уездных начальников. Для назначения на должность нужно было иметь «ученую степень», которую кандидаты получали, выдержав специальный правительственный экзамен. Должностные лица назывались янбан. Их действия вызывали лютую ненависть со стороны крестьянства. Однако упорядочение системы управления и создание организованного административного аппарата способствовало подъему страны. Было запрещено владеть землей кому бы то ни было. Это стало привилегией лишь прямых потомков основателя династии. Большой удар был нанесен и крупным церковным феодалам. По указу 1401 г. у буддийских монастырей была отнята большая часть их земель. Упорядочен учет дворов, несколько уменьшены налоги.

При короле Сечжоне (1419 — 1450) произведен общий учет обрабатываемых земель и пересмотрены ставки налогового обложения. Они были приведены в соответствие с качеством земель, условиями орошения и другими факторами. Такими мерами правительство стремилось обеспечить планомерное поступление налогов.

Во время правления этого короля были упорядочены и торговые отношения с Японией. Торговля велась через три порта. Посредником в ней стал правитель острова Цусима. В 1420 г. с ним был заключен специальный договор. Он определял количество японских судов, которые могут заходить в корейские порты. Все суда должны были иметь специальное разрешение. Все это время не прекращается борьба с северо-восточными соседями — чжурчжеиями.

Лишь в 1*449 г. удалось занять их земли в районе реки Туманган и ввести туда военные гарнизоны. Этим, однако, борьба не закончилась. „

При седьмом короле династии Ли — Сачжо (1456 — 1470) был проведен ряд мероприятий, которые касались деревни. На случай неурожая и голода были организованы общественные амбары для хранения зерна. Поощрялось увеличение поголовья скота. Составлялись руководства по уходу за ним. Производился новый обмер полей. Ремонтировались старые и строились новые оросительные сооружения. Это привело к определенному экономическому подъему страны. Значительного развития достигли ремесло и торговля. Объединения ремесленников и торговцев напоминали европейские цехи и гильдии. Они добились от властей права на монопольную выработку и продажу определенных товаров. Возникали регулярные местные ярмарки. К началу XVI в. новая столица превратилась в самый крупный город страны с многочисленным населением и развитой торговлей.

Это время характеризуется расширением образования. Контроль над ним целиком перешел в руки конфуцианцев. Они были воспитаны на китайских классических книгах по философии, политике, экономике и истории. В 1403 г. была учреждена «словолитня», которая стала изготовлять металлические наборные знаки. Большие успехи были в астрономии и календарном вычислении. Учеными были сконструированы новые астрономические приборы, при которых устанавливалось положение звезд. Появились новые метеорологические инструменты. Один из них — «дождемер» — полагалось иметь повсюду для измерения количества осадков.

Важным событием в культурной жизни корейского народа было изобретение национальной письменности. Фонетический алфавит в обиходе получил наименование онмун. При дворе из лучших языковедов того времени был организован комитет для выработки этой письменности. Члены комитета хорошо знали китайское, японское, уйгурское, монгольское, киданьское, чжурчженьское и тибетское письмо, индийский алфавит деванагари. Были разработаны правила пользования алфавитом. В 1446 г. алфавит был опубликован в официальном документе под названием хунминчжонъым — инструкция по новой письменности. Последствия изобретения имели огромное значение для культуры всей Кореи. Распространялось просвещение, на народном разговорном языке развивалась литература. Однако благодаря усилию конфуцианских советников короля китайский язык остался языком государственных документов и всей политической, экономической и философской литературы.

3. ЯПОНИЯ

Ленные отношения в Японии окончательно сформировались к XIII в. Крупные феодалы превратились в сеньоров, а мелкие — в вассалов, которые были обязаны своим сеньорам военной службой. Эти два слоя классов феодалов составили военно-служебное дворянство. То было привилегированное сословие, в европейской литературе его представителей обозначают словом самураи (буквально — «слуги»). В Японии существует обозначение словом буси («воины»).

Таким иерархическим отношениям соответствовал и политический строй государства. В качестве верховного сюзерена во главе государства стоял сегун. В управлении страной он опирался на правительство — бакуфу — группу крупнейших феодалов-военачальников. Масса военно-с лужи лого дворянства распадалась на два слоя. Привилегированную часть составляли гокэнин («вассалы») — феодалы, являвшиеся непосредственными вассалами сегуна. Второй слой составляли хигокэнин («невассалы») — феодалы, не являвшиеся непосредственными вассалами сегуна. Простой народ именовался бонгэ, или «люди земли» (тигэ). Каждый крестьянский двор имел постоянный земельный участок. Крестьянин не имел права его покидать. Крестьяне вели самостоятельное хозяйство, но вносили владельцам поместья оброк в размере 40 — 60 процентов урожая. На плечи крестьян ложилась и военная повинность. В случае военных действий они были пехотинцами в отрядах своих господ.

«Простым народом» были также ремесленники и торговцы. С XIII в. они начали объединяться в особые корпорации дза. Они создавались при монастырях, во владениях отдельных феодалов и при самом правительстве в Камакура. От сеньоров ремесленники получали право монопольного изготовления и продажи какого-либо товара в определенном районе. Сеньоры обязывались ограждать их от нападения на дорогах, защищать от конкуренции. С ремесленников взималась натуральная рента в виде изделий их ремесла. Появились также объединения поставщиков продуктов питания — кегонин. Они отдавались под защиту монастырей или феодалов, и от них получали право на монополию какого-либо продукта. Появились в Японии и оптовые торговцы.

В XIII в. административное деление страны на провинции осталось в прежнем виде. Отличие состояло лишь в том, что во главе управления каждой провинции были поставлены «протекторы» (сюго) — уполномоченные сегуна. В своих руках они соединяли одновременно и гражданскую, и военную власть. На эту должность могли претендовать лишь наиболее сильные и преданные сегуну феодалы. В состав центрального правительственного аппарата входили главная административная палата, главная судебная палата и воинская палата.

Социально-экономические и политические условия в стране требовали изменения прежних законов, связанных с надельной системой. Возникла необходимость в создании нового свода законов. Он был создан к 1232 г. и получил наименование «Дзеэй-сикимоку». В 1219 г. управление страной было захвачено представителями дома Ходае. Сначала они находились в вассальной зависимости от правящего дома Минамото, но затем отстранили своих сюзеренов от власти. Представители дома Ходае правили Японией до 1333 г.

УГРОЗА МОНГОЛЬСКОГО ЗАВОЕВАНИЯ

Опасность вторжения монголов возникла в конце 60-х годов XIII в. В 1268 и 1271 гг. монгольские завоеватели посылали в Японию послов с требованием подчиниться верховной власти великого хана. Ответ не был получен. Правители (епккэиы) Ходае начали активно готовиться к обороне. Укрепления стали возводиться иа юго-западной оконечности острова Хонсю п северо-западном побережье острова Кюсю. Сюда были направлены дружины местных феодалов. Из глубины страны на помощь двинулись войска. Было построено большое число легких и подвижных судов.

Первое нападение на Японию произошло в 1274 г. Монгольские завоеватели сломили сопротивление японских отрядов на островах Цусима и Ики. Монгольский флот подошел к острову Кюсю у гавани И мацу. В ход были пущены огнеметательные орудия. Под прикрытием огня монгольские суда стали подходить к берегу. Японцам помогли два обстоятельства. В бою погиб монгольский главнокомандующий Лю, а также разразился тайфун. Все это внесло смятение в ряды наступавших. Монголы отступили. Монгольский хан Хубилай убедился, что для покорения Японии нужны более крупные силы.

Военные приготовления к новому вторжению велись одновременно в Китае и в Корее. Японцы не менее энергично стали готовиться к обороне. Предшествующая удача значительно ободрила их военный дух. Уверенный в успехе правитель Ходае Токнмунэ приказал перебить новых монгольских послов, явившихся в 1275 г. с требованием признать власть великого хана. В 1281 г. на Японию были двинуты сразу два флота. Численность судов доходила до тысячи. 100-тысячная армия состояла из монгольских, корейских и китайских солдат. Предполагалось, что флоты соединятся у берегов Кюсю. Однако южный флот к месту встречи запоздал. Японцы отразили атаку. Когда же подошли главные силы, страшный тайфун пронесся над Японией п вновь потопил большую часть монгольского флота.

Началась усиленная подготовка к третьему походу. Только неудачные действия в Индокитае и раздоры в собственном лагере феодалов заставили Хубилая отказаться от нового похода. Однако монголы еще долго держали японский народ в напряжении. Для отражения противника требовались большие материальные средства. Значительно усилились поборы с крестьянства. Ухудшилось положение низшей части феодального дворянства. Поскольку тот слой был опорой государственной власти, этим самым подрывались экономические основы всей страны. Была запрещена продажа дворянских земель купцам. Более решительной мерой стала отмена в 1297 г. всех сделок купли-продажи земли.

Еще одним последствием борьбы с монголами было то, что благодаря средствам, предназначавшимся для обороны юго-западных границ, усилились местные феодалы. В их распоряжении оказались крупные военное силы. Усилению местных феодалов способствовала и развитая в этом районе торговля. Именно в эти районы постепенно стал перемещаться жизненный центр страны.

ФЕОДАЛЬНЫЕ МЕЖДОУСОБИЦЫ

Такая обстановка привела к борьбе между феодалами юго-запада и феодалами востока. С вовлечением в борьбу новых групп феодалов разразилась междоусобная война. Город Камакура, последний оплот Ходае, в 1333 г. был взят войсками юго-западных феодалов. Дом Ходае перестал существовать. Сегуном провозгласил себя военачальник Асикага Такаудзи. Было положено начало периоду, который в японских исторических памятниках называется «периодом двух правительств» — северного и южного. Такое положение продолжалось с 1335 по 1392 г. Борьба истощила обе стороны. Юго-западные феодалы потеряли своих главных вождей. Обнаружилась тенденция к примирению. Она крепла по мере того, как заканчивался происходивший во время войны передел владений. Феодалы стремились к окончательному закреплению за собой захваченных земель. Все они в 1392 г. подчинились третьему сегуну из дома Асикага — Йосимицу. Южный император отрекся от престола в пользу северного. Таким образом, в конце XIV в. в Японии установилась новая се-гунская династия Асикага. Однако это не означало усиления централизации страны. Были воссозданы учреждения существовавшие еще в конце XII в. Их сфера действия ограничивалась лишь территорией, подвластной сегуну. Город Киото стал резиденцией новых сегунов. Вся остальная часть страны находилась в руках местных феодалов. У сегунов постоянно появлялись новые соперники из числа сюго — «протекторов» провинций. Постепенно они превратились из представителей сегуна на местах во владетельных князей. Такие столкновения до середины XV в. заканчивались для сегунов благополучно. В 1439 г. даже удалось ликвидировать самостоятельность наместничества Канто. Его правители были другой ветвью дома Асикага. Но это не улучшило положения. Постепенно отдельные столкновения вылились в междоусобную войну двух групп феодалов. Война 1467 — 1477 гг. вошла в историю Японии под наименованием «Смуты годов Онин». В это время всякие следы централизованного управления исчезли. Для Японии начинается период феодальной раздробленности.

ЭКОНОМИКА СТРАНЫ

Независимость крупных феодальных владений обусловила самостоятельное экономическое развитие отдельных районов страны. В сельском хозяйстве в это время намечался определенный подъем. Он был связан с увеличением числа сортов высеваемых культур. В XV в. на японских полях выращивалось до 100 сортов риса. Улучшилась техника полива. Благодаря этому во многих местах крестьяне стали снимать два урожая в год. Раньше посевы хлопчатника практиковались в южной части страны. Теперь они появились и иа востоке. Увеличилось число обрабатываемых земель. Это происходило из-за оседания на земле значительной части так называемых ронинов, недавних воинов-самураев, которые потеряли владения в междоусобных распрях. Подъему в сельском хозяйстве способствовало и некоторое смягчение повинностей. Раньше крестьяне должны были отдавать феодалам половину и больше урожая. Теперь эта норма составляла 2/5 урожая. Крестьянин стал более заинтересован в своем хозяйстве. Возрастал слой посредников по сбыту сельскохозяйственной продукции. С развитием ремесленного производства резко возросло количество корпораций — дза. Усилилось разделение труда. Работа в таких корпорациях велась не только непосредственно на заказчика, но и на рынок. Возникли купеческие дома, принимавшие особые фирменные обозначения — яго. В основном, они занимались оптовой торговлей солью, строительными материалами, рыбой, рисом и бумагой.

Увеличилось количество городов. Такие города, как Киото и Камакура, вырастали из административных центров. Такие, как Удзи-Ямада и Нара, возникали около крупных монастырей. Третьи города развивались в местах удобных гаваней. Наиболее значительными из них были Сакай, Яма-на, Оминато и Хаката. Самым типичным был. город — при-замковый посад. Такие города возникали в результате поселения феодалами значительной части вассалов в одно место — около замка сеньора. С увеличением числа потребителей сюда стало съезжаться ремесленное и торговое население. Наиболее крупными городами такого типа стали Ямагути — резиденция князей Оути — и Сумпу (Сидауока) — резиденция князей Имагава.

В это время в обращении находились медные монеты, ввозимые из Китая. Это была своего рода международная валюта в торговле во всей

_ Восточной Азии, Индокитае и

в странах Южных морей. С развитием денежного обращения в Японии увеличилась добыча меди, серебра и золота. Здесь применялась улучшен-Масуда Канэмицу. ^ная техника, большей частью

портрет работы Сэссю. заимствованная из Китая.

Главенствующее место в торговле занимали отношения с Китаем. Ее традиции восходили еще к XIII в. В Китай из Японии вывозились медь, сера, оружие, веера и т.д. Из Китая привозились шелк-сырец, парча, фарфор, лекарства, книги и т.д. Китайское прави-гельство выдавало специальные разрешения (лицензии), на основе которых пелась торговля. В них определялось количество судов, которые могли быть отправлены в Китай из Японии и наоборот. Это было связано п с признанием вассальной^зависимости сегунов от китайского императора. В 1402 г. Йоспмпцу согласился на эти условия и получил от китайского императора титул «Нипион-кокуо» — «короля Японии», что означало официальное значение, ибо Китайская империя в XV в. была самой могущественной державой Азии. Активная торговля велась и с Кореей.

ОБОСТРЕНИЕ СОЦИАЛЬНЫХ ПРОТИВОРЕЧИЙ

Одним из проявлений социальных противоречий в Японии в XV в. были столкновения ремесленного и купеческого населения с феодалами, во владении которых находились города. Иногда такая борьба увенчивалась успехом и город получал право самоуправления. Этого добились такие города, как Сакаи, Ямана и Оминато. Здесь возникли органы купеческого самоуправления, появилась своя городская стража. Значительно больший размах получила борьба крестьянства. На его плечи легли усиленные поборы во время междоусобных войн. В XV в. стали особенно часты вооруженные выступления крестьян. Поскольку во время войн многие из них были пехотинцами в отрядах феодалов, это способствовало приобретению ими определенного военного опыта. Наиболее крупное выступление произошло в 1428 г. Неурожай в этом году привел к жестокому голоду. Крестьяне не смогли выплатить налоги. Восстание охватило значительную часть центральных провинций вокруг Киото. Лишь с большим трудом властям удалось его подавить. В 1429 г. произошло крупное восстание в провинции Харима. Здесь крестьяне выступали непосредственно против феодалов, а не против ростовщиков и оптовых торговцев, так это было во время восстания 1428 г. в провинции Ямасиро. Произошло оно в тех местах, где велись главные военные действия во время «Смуты годов Онин». Крестьяне созвали общий сход и приняли решение изгнать войска феодалов. Началось формирование крестьянской армии. Предводителям обеих группировок было предъявлено требование: немедленно покинуть пределы провинции. Ослабленные многолетней борьбой феодалы, очутившись перед перспективой столкновения еще и с крестьянской армией, приняли это требование и увели свои войска. Новый сход восставших крестьян установил свои законы и выбрал своих уполномоченных. Только через несколько лет феодалы могли собраться с силами для того, чтобы разгромить этот очаг крестьянского движения.

В Японии с XII в. получили большое распространение различные буддийские секты. Некоторые из них охватывали довольно значительные слои населения и играли известную роль в крестьянской борьбе против феодалов. К такого рода сектам принадлежала секта Иккосю.

В среде господствующего класса с XIV в. распространение получила секта Дзен, усилившая в буддизме рациональную струю и отрицавшая значение буддийской обрядности. Своим культом воли и самообладания человека эта секта отвечала требованиям, которые предъявлялись к воспитанию самурая, как представителя господствующего класса. С сектой Дзен связано и развитие эстетики, оказавшее огромное влияние на японское искусство того времени — прежде всего на живопись, получившую особое развитие в XV в.

КУЛЬТУРА

В междоусобной борьбе XII — XV вв. сформировался тип японского самурая (буси), близкий к типу западноевропейского средневекового рыцаря. Свое художественное изображение он получил в рыцарском эпосе, возникшем и развившемся в эти века и принявшем форму гшунки — «военных эпопей». Наиболее выдающимися из них являются две эпопеи — «Хэйкэ-моногатари» («Повесть о Тайра») и «Тайхэйки» («Повесть о великом мире»). В первой из них, возникшей в конце XII — начале XIII в., рисуется борьба Тайра и Минамото, приведшая к образованию сегуната, во второй, созданной в середине XIV в., рассказано о борьбе между восточными и западными феодалами 30 — 40-х годов

XIV в. Обе эпопеи сложились на основе народных устных сказаний, которые странствующие сказители (обычно — слепцы) под аккомпанемент домры (бива) излагали речитативом перед своими слушателями и в которых повествовалось о событиях, сохранившихся в памяти народа.

В этих эпопеях отразилось и сложившееся в то время мировоззрение, характерное для воинов-феодалов. Оно стало впоследствии называться бусидо («путь воина») и представляет собой систему понятии и положений, определяющих отношение феодала-рыцаря к существующему миру, к обществу н к своему сюзерену. В основе этого мировоззрения лежит буддизм, а именно то его направление, в котором основное место занимает учение о карме — предопределение, судьбе. Это учение стало основой фатализма — характерной черты умонастроений японских самураев. В бусидо входит и этика, определяющая нормы поведения воина-рыцаря. Главное требование этой этики — верность своему сюзерену и служение ему.

XIV — XV века составляют значительную полосу не только в истории японской литературы, но и в истории театра. К возникшим ранее феодально-рыцарскому эпосу и роману в эти века присоединилась драма, неотделимая в то время от театра. Сценический текст рождался в процессе представления, а сами представления выросли из народных плясок п танцевальных сцен, соединенных с пением и музыкальным сопровождением. Сюжетами для представлений служили храмовые легенды и предания, героические сказания, романтические истории, бытовые происшествия и сказки. Именно это составляло истинное зерно таких пьес, несмотря на густые напластования буддийских верований, навязывавших тезис о «бренности» земного мира. Крупнейшим из авторов этих пьес был Сэами (1368 — 1443).

Сохранили свой народный характер фарсы (кегэи), развивавшиеся из уличных представлений бродячих комедиантов. Главное в фарсах — показ смешного сатирическое изображение феодалов и монахов, которые выводились чванными глупцами, распутниками и стяжателями. Постоянный персонаж в этих фарсах — хитрый слуга, обманывающий своего господина-феодала, или недалекий парень, вечно попадающий впросак. Большое распространение получила и поэзия. Сложением стихов с увлечением занимались горожане-ремесленники и торговцы. Они устраивали состязания, на которых специальные судьи давали своп оценки, зависевшие главным образом от соблюдения поэтами установленных правил. Возник ряд школ, имеющих-своих «мастеров», как называли тогда наиболее искусных поэтов, и своп правила.

Главным принципом в искусстве этого времени было стремление выразить определенное содержание при помощи минимума художественных средств и предельной внешней простоты. Наилучшим объектом, через который могло быть выражено самое сильное человеческое чувство и самая глубокая мысль, считалась природа. Отсюда — развитие жп-воииси с изображением гор и воды, цветов и птиц. Человек также мог изображаться на картине, но только как нечто единое с природой. Это направление в японской живописи создалось под большим влиянием китайского искусства того времени. Поэтому оно получило название «Китайской школы». Крупнейшим художником этой школы был Сэссю (1420 — 1506). Кано Масанобу (1453 - 1490) был основателем «школы Кано», впоследствии ставшей в японской живописи господствующей. В отличие от «Китайской школы» «школа Кано» культивировала красочность и яркую выразительность в рисунке и Каролине.

В XIV -- XV вв. в Японии получила большое развитие архитектура. Новое направление в архитектуре, гармонично совместившее в себе старые японские традиции с элементами китайской архитектуры, проявилось в постройках дворцов, буддийских храмов и жилых домов знати. Замечательными памятниками архитектуры этой эпохи являются известные «Золотой павильон» (Кинкакудзи) — 1397 г. в Киото, и «Серебряный павильон» (Гинкакудзи) — 1473 г.

4. ИНДОКИТАЙ ВЬЕТНАМ В XIII - XV ВВ.

Ко времени монгольских завоеваний Вьетнам превратился в сильное государство, оказавшееся в состоянии не только отстоять свою независимость сначала от монгольских завоевателей, а затем от властителей минского Китая, но и в конце концов поглотить своего соседа -- королевство Чампа. Вьетнам был феодальной страной, строй которой во многом воспроизводил те формы, которые наблюдались в Китае во времена’расцвета Танской империи. Основой феодальных отношений была государственная феодальная собственность на землю. Земля считалась принадлежащей королю. Поместья феодалов рассматривались как королевские пожалования. Землю в этих поместьях обрабатывали крестьяне, но своему положению близкие к крепостным. Наиболее тяжелые работы выполняли рабы, в которых обращались пленные из Чампы. В поместьях, созданных на захваченных у Чампы землях, такие рабы составляли главную рабочую силу. Городов насчитывав ось мало. Самым крупным городом являлся Тхан Л он. Государственный аппарат был сходен с китайским;

oir находился в руках чиновничества, для подготовки которого во Вьетнаме организовывались школы. К крупным событиям вьетнамской культуры этого времени следует отнести приспособление китайской иероглифической письменности к записи звуков вьетнамского языка. Тем самым получим свое оформление вьетнамски]! литературно-письменный язык. Появились ученные и писатели. Ле Ban Ху написал историю Вьетнама. Обучение в школах велось, как и в Китае, иа основе конфуцианства, получившего к тому времени широкое распространение в среде правящего класса Вьетнама.

В 1257,' 1284 и 1287 — 1288 гг. монгольские завоеватели вторгались во Вьетнам, но каждый раз вынуждены были уходить, натолкнувшись па упорное сопротивление вьетнамцев под руководством Трап Куок Туана, ставшим национальным героем вьетнамского народа. Успешное отражение завоевателей не привело, однако, к улучшению положения главных защитников страны - крестьян. Военачальники получили новые поместья за счет земель свободных землевладельцев. Земли свободных крестьян получили в свое владение и другие феодалы. Тем самым еще большее число крестьян превращалось в крепостных. Они отвечали на усиливавшееся закабаление восстаниями самое крупное и упорное из которых вспыхнуло в Хай-Дуонге под предводительством Иго Бе и продолжалось 16 лет - с 1344 по 1360 г.

Вьетнамцы испытывали большой нажим со стороны своего южного соседа — королевства Чампа. Чампам удалось даже захватить столицу Вьетнама. Отразить чамиов смог один из военачальников вьетнамцев — Хо Куй Ли. В1400 г. он заставил короля из правившего дома Трап уступить ему престол. Событиями во Вьетнаме решил воспользоваться император Минской династии Чжу Ди. По просьбе членов королевского дома Трап он послал во Вьетнам отряд, который должен был восстановить на троне «законного» правителя. Но этот отряд был разбит вьетнамцами, а претендент иа престол убит. Хо Куй Ли хорошо понимал, что опасность со стороны Минской империи этим не была устранена, и стал готовиться к борьбе. Был произведен учет дворов с целыо обеспечения армии и населения городов необходимыми продуктами, введена воинская повинность. В горах и по берегам рек возводились укрепления. Строились военные корабли, заготавливалось оружие. Во Вьетнаме двумя потоками — со стороны Юныганп и со стороны Гуанси -- хлынули войска китайского императора. В 1407 г. вьетнамцы были разбиты, а король Вьетнама и его отец взяты в плен и отправлены в столицу империи. Своим успехом китайские войска были в значительной мере обязаны тому, что правители Вьетнама крайней жестокостью вызвали сильное недовольство населения, которое ввиду этого не оказало серьезного сопротивления завоевателям. Заняв Вьетнам, Чжу Дп объявил его частью Китайской империи. Была установлена китайская система налогового обложения, непривычная и тяжелая для населения; объявлена правительственная монополия на соль; наложены запреты на многие местные обычаи, запрещено носить национальную одежду. Вьетнамская знать и чиновничество были полностью отстранены от всякой службы в аппарате управления. Начались преследования и казни подозреваемых в недовольстве. Вьетнамцы неоднократно поднимали восстания, и к 1418 г. китайские войска были вытеснены отовсюду, за исключением района Ханоя. После смерти Чжу Ди (1424 г.) его преемник поспешил отозвать свои войска, признав вождя восстания принца Ле Лой королем Вьетнама, а в 1428 г. новый правитель Вьетнама — Ле Тхай То присвоил себе титул «хоангде» (по-китайски «хуанди») — император.

ПАДЕНИЕ ЧАМПЫ

Появление в XIII в. у границ полуострова монголов на время приостановило борьбу Чампы с Вьетнамом. Но после того, как непосредственная опасность миновала, правители Вьетнама возобновили наступление на Чампу и заняли большую часть страны. После падения монгольской власти в Китае во второй половине XIV в. правителю сохранившей независимость Чампы удалось заручиться помощью китайского императора Чжу Юань-чжана. Эта помощь, несомненно, была вызвана желанием правителей Минской империи, стремившихся к завоеванию Вьетнама, усилить его врагов. Император заручился также обещанием короля Чампы очистить Южно-Китайское море от пиратов, действия которых наносили ущерб китайской торговле.

Армия и флот Чампы в 1371 г. повели наступление на Вьетнам. Столица Вьетнама — Виджайя была взята и подвергнута опустошению. Борьба, однако, затянулась и велась с переменным успехом. Наконец, при вторжении во Вьетнам в 1390 г. король Чампы из-за измены своих приближенных потерпел поражение и был убит. После этого в Чампе вспыхнула междоусобная борьба из-за престолонаследия. Только в 1402 г. король Чампы Джаясинха-варман V заключил мир ценою уступки Вьетнаму всей северной части страны.

Завоевание территории Чампы Вьетнамом сопровождалось уходом на юг значительной части чамов. На прежней их территории поселились Вьетнамцы. Переселившиеся на юг чампы, после распространения власти Вьетнама и на эти области, бежали в горы — в пределы Ченла, государства кхмеров. После присоединения к Вьетнаму земель королевства Чампа всем вновь приобретенным Вьетнамом территориям было дано название «Аннам», обозначавшее раньше только район позднейшего Тонкина, т.е. Северного Вьетнама. Теперь так стала называться вся полоса восточного побережья полуострова вплоть до южного его выступа — Кохинхины.

Чампа находилась на путях крупнейшей международной торговли того времени -- из южных портов Китая в сторону Малакки, стран Южных морей, Сиамского залива, а через Малаккский пролив и в сторону Индии. Чампа служила посредником в товарообмене между Китаем и странами Южных морей, и сама вывозила слоновую кость и благовония. до нашего времени на побережье Вьетнама сохранились памятники былой культуры Чампы, по своему облику близкие к индийским. Широко известны архитектурные памятники древности в Ми-Соне, Понагаре и Донгдуо.

БИРМА. ГОСУДАРСТВО НЕГУ

С древности крайний юго-запад современного Китая был заселен разными племенами, среди которых одними из самых многочисленных были племена, называвшие себя тай. Эти племена принадлежали к тибето-бирманской этнической группе. При образовании государства Наньчжао они вошли в его состав. Государство Наньчжао занимало в основном территорию современной китайской провинции Юньнань. С 859 г. его стали называть «Дали» — по названию столицы. Это государство просуществовало пять столетий — до эпохи монгольских завоеваний. Распространение китайцев на юг вызвало передвижение местных племен. Это произошло и с племенами тай: под натиском китайцев племена тай отходили к югу. Так они проникли на полуостров Индокитай, расселяясь главным образом по течениям рек Иравади, Салвин, Менам и Меконг. В верховьях Иравади, т.е. в районе современной Бирмы, они появились около середины VIII в. Здесь они сумели быстро подчинить себе местные племена пыо. Захват монгольскими феодалами Китая, повлекший за собой в 1253 — 1254 гг. разгром Наньчжао (Дали), усилил переселение племен тай на полуостров. Вторжение в 1277 г. монголов в Бирму, приведшее к па/^ению царства Паган, облегчило племенам тай закрепление в этом районе. Они завладели северной частью Бирмы и прочно осслп в ней. На юге царства Паган сохранила независимость часть племени мон и в 1277 г. образовала свое государство с центром сначала в городе Мартабан, а с 1369 г. — в городе Пегу. Таким образом, последствием монгольского нашествия на Бирму было крушение бирманского царства Паган и его распад на два отдельных государства. Такое положение сохранилось до середины XVI в.

СИАМ

К юго-востоку от Бирмы была другая группа племени Мон. Главным местом ее расселения был бассейн реки Менам. Здесь еще в VII — VIII в. образовались два государства монов: Дваравати — в нижнем течении реки Менам, Халииунджайя — в верхнем. Оба эти государства, находившиеся между Индией и Ченла индийской культуры. Челна — древняя цивилизованная страна — была гораздо сильнее, чем оба государства монов, и не раз пыталась подчинить их себе. В XI в. ей удалось присоединить Дваравати. Она удерживала Дваравати под своей властью, по-видимому, еще в XIII в. Об этом свидетельствуют надписи на языке кхмеров на каменных стенах, найденные в этом районе и относящиеся к XI — XIII вв. В XII в. кхмеры пытались овладеть Халипунджайей, но это им не удалось.

Передвижение племен тай, вызванное нашествием монголов, привело к проникновению многочисленных групп из племен тай на территорию Ченла. В первой половине

XIII в. они прочно утвердились по всему течению реки Менам и в верхнем течении реки Меконг. Их центр находился тогда в районе Луанпрабанга, нынешней столицы королевства Лаос. Часть племен тай, осевшая в районах верхнего течения реки Менам, в середине XIII в. построила город Челна. В 90-х годах XIII в. эта часть племен присоединила к своим владениям территорию южного соседа — Халипунджайю, которой не могли овладеть кхмеры, а в середине XIV в. племена тай отвоевали у кхмеров и Дваравати.

Рама Тибоди — король племен тай, обитавшей в районе Ченлай, подчинил себе другую часть, называвшуюся ско-тай, которая еще в конце XIII в. под предводительством своего короля Рама Камхэн захватила обширную территорию от Лу-анпрабанга на северо-востоке до Лигора на малайском полуострове на юге.

Так было закончено объединение двух главных групп тай и возникло большое государство Сиам. Название «Сиам», согласно объяснению китайских источников, сложилось из наименований двух ветвей тай. Столицей Сиама стал город Аютия, расположенный в нижнем течении реки Меконг, несколько севернее современной столицы Таиланда —

Бангкока.

У Ченлы по соседству оказалось сильное государство. Начались столкновения, причем перевес все время был на стороне Сиама. В XIV - XV вв. сиамцам удавалось даже не раз захватывать столицу Ченлы — город Ангкор. В 1431 г. был взят в плен и сам король Ченлы. Семья короля бежала в горы, где вскоре возник новый город Пномпень, с 1434 г. ставший столицей Ченлы.

Культура сиамцев не достигла такого блестящего расцвета как у кхмеров. Столице Сима было далеко до Ангкора. Но сиамцы быстро усвоили индийскую культуру. Еще в конце XIII в. у скотай появилась письменность, основанная, как показывает надпись на стеле того времени, на письменности кхмеров. Дармашока, правивший у скотай в первой половине XIV в., принял буддизм и содействовал его распространению. При Рама Тибоди, первом короле Сиама (1350 — 1369), образцом государственного устройства послужили древние индийские законы Ма-ну, на основе которых были выработаны законы королевства и созданы формы его управления.

5. ИНДИЯ. ДЕЛИЙСКИЙ СУЛТАНАТ

Северная Индия в конце XII в. вновь стала жертвой завоевателей. В 1175 г. правитель Газни Шихаб-ад-дин Мухаммед Гури, представитель династии Гуридов, пришедшей к власти после свержения династии Газневидов, вторгся в Пенджаб, где укрылся последний представитель династии Махмуд Газневи. Завоевав эту область, Мухаммед Гури двинулся дальше на восток. В 1192 г. он разбил под Тараином союзные войска индийских князей, выступивших ему на встречу во главе с князем Аджмира и Дели — Притхви Раджей (Раи Питорой) и стал господином всего Доаба (двуречья Джамны и Ганга). В 1199 — 1200 гг. были покорены Бихар и Бенгалия. Завоеванные индийские земли были включены в состав государственных земель державы Гу ридов, и Мухаммед Гури, как их верховный собственник, стал раздавать эти земли в условное феодальное Державине (икта) своим (по преимуществу тюркским) военачальникам, поставив над ними в качестве наместника Кутб-ад-дина Айбека. Успехи завоевателей, сумевших в течение 20 лет подчинить всю Северную Индию, объяснялись политической раздробленностью страны, обособленностью ее народов, племен и каст и остротой социальных противоречий внутри индийского общества. В 1206 г. Мухаммед Гури был убит. Военачальники, которым он роздал в феодальное держание индийские земли, отказывались принять нового правителя Газни своим господином и создали на территории Северной Индии собственное, независимое от Газани, государство, получившее название по имени своей столицы — Делийский султанат. Правителем этого государства был провозглашен прежний наместник султана Кутб-ад-дин Айбек.

Власть Айбека и его ближайших преемников была, однако, в значительной мере номинальной. За 36 лет, последовавших после смерти Айбека (1210 г.), на делийском престоле сменилось шесть султанов. Подоплекой кровавых дворцовых переворотов было желание феодалов добиться от султанской власти новых земель, пожалований и привилегий. Бесконечные усобицы между крупными мусульманскими феодалами, представлявшими господствующую верхушку в ДелнЛгком султанате, использовались покоренными раджпутскими князьями для восстановления своей независимости. Почти непрерывные войны внутри Делийского султаната, сопровождавшиеся грабежом и опустошением сотен и тысяч мирных селений, вынуждали общинников браться за оружие, звать на помощь вождей раджпутских кланов и их ответвлений, разгромленных захватчиками и отступивших в глубь территории между Пенджабом и Бенгалией, создавали здесь новые феодальные владения.

Монголы впервые вступили на индийскую территорию в 1221 г., преследуя правителя Хорезма Джелал-ад-дина. Монгольские отряды опустошили области Мультана, Лахора и Пешавара и ушли из Индии, взяв с собой, по свидетельству одной из индийских хроник, 10 тыс. пленных, которые по дороге были все убиты из-за недостатка продовольствия. В 1241 г. монгольские войска снова начали предпринимать одно вторжение за другим. В 1246 г. они овладели Мультаном и Учем. Необходимость обороны своих владений вынудила феодалов объединиться вокруг делийского султана Насир ад-дина Махмуда(1246 — 1265), фактически же под руководством его главного везира Гийяс ад-дина Балбана. Опираясь в основном на поддержку мелких и средних феодалов, Балбан сначала как везир, а затем, с 1265 по 1287 г., как государь сумел подорвать силу господствовавшей до этого тюркской феодальной клики. Он отбирал в казну земли тех держателей икта, которые не хотели подчиняться султану. Все свое внимание Балбан направил на оборону государства от монгольских завоевателей.

Для подавления эксплуатируемого крестьянства, захвата новых территорий, а также для защиты от внешних врагов в Делийском султанате при Балбане были созданы сильный государственный аппарат и огромная постоянная армия из чуждых индийскому народу среднеазиатских, афганских и иранских наемников. Его ближайшим помощником являлся главный везир, направлявший и контролировавший работу многочисленных ведомств, основными из которых были налоговое и военное. Территория Делийского султаната разделялась на несколько областей, для управления которыми султан назначал наместников (вали) из высшей мусульманской знати, часто из членов своей семьи. Основными функциями наместников было содействие чиновникам, а также иктадарам, как назывались владельцы икта, в сборе ими земельного налога и всяких иных поборов, и в подавлении народных возмущенный. Для этого наместники имели необходимый аппарат управления и постоянное наемное войско. Наместники распоряжались доходами от своих областей, но были обязаны в султанскую казну излишек, остававшийся сверх расходов гго управлению и содержанию войск. Области в свою очередь делились на налоговые округа, во главе которых стояли начальники, также из мусульман, с функциями, аналогичными тем, какие лежали на областных наместника х. Однако не следует преувеличивать степень централизации государственного управления. Наместники областей часто становились фактически независимыми правителями. Такими были, например, правители Бенгалии и других удаленных от столицы областей.

Мусульманские феодалы всячески поощряли переход индусов (т.е. последователей религии индуизма) в ислам. Они представляли мусульманам особые преимущества в занятии высоких постов в армии и в аппарате управления, давали налоговые льготы и ряд других более мелких привилегий. Наиболее полно влиянию ислама подвергся Западный Пенджаб.

ФЕОДАЛЬНОЕ ЗЕМЛЕВЛАДЕНИЕ

Завоеватели, пришедшие из Газни, нашли в Северной Индии множество больших и малых феодальных княжеств, находившихся под властью князей из различных раджпут-ских кланов (родов). В этих княжествах существовали различные формы феодального землевладения. Большая часть земель принадлежала самому махарадже, князю, являвшемуся в то же самое время главой господствующего рад-жпутского клана. Махараджа выделял из домена членам своей семьи в наследственное владение села и деревни с предоставлением всей полноты сеньориальной власти над общинниками. Земли, не входившие в княжеский домен, находились в руках вассалов махараджи. Условия владения землей вассалами фиксировались в грамоте (патта), даруемой махараджей. Одни вассалы обладали наследственными правами в своих владениях до тех пор, пока выполняли свои основные обязанности: являться под знамя махараджи по его первому требованию с количеством воинов, соответствующим размерам владения, и уплачивать дань установленного размера.

Другие вассалы были лишены наследственных прав, и их могли переводить с одного места в другое по воле махараджи.

Часть земли была роздана чиновникам и являлась натуральной форме их оплаты. С прекращением службы эти земли снова возвращались в руки князя. Наконец, часть земель принадлежала храмам. Рядовая масса раджпутов получала от главы своего клана, во владениях которого она селилась, землю с сидевшими на ней крестьянам. Фактически эти раджпуты представляли собою слой мелких феодальных ленников, обязанных с оружием в руках являться на службу по зову главы своего клана, а также платить ему небольшую долю своего дохода в знак вассальной зависимости.

Каждый феодальный землевладелец (как и князь на землях своего дома) взимал со своих крестьян оброк по собственному произволу. В Делийском султанате были созданы иные земельные порядки. Завоеватели уничтожили существовавшую для них земельную собственность отдельных феодалов и передали ее государству. Феодальная рента взималась государством в форме налога со всех обрабатываемых земель, в чьем владении они не находились. Земельные владения были оставлены тем феодальным владельцам, которые признали власть делийских султанов и согласились платить им земельный налог.

Представителями военно-служилой знати получили от султанов земельные владения в форме икта. Условия владения иктадаров были иными, чем у индусских землевладельцев, именуемых заминдарами. В отличие от заминдаров иктадары были обязаны содержать наемное войско в количестве, соответствующим их военным рангам. Жалуя своим военачальникам икта, государство фактически давало им не земли, а налог с них с тем, чтобы эти военачальники могли содержать себя и свои наемные войска. Вначале султан мог в любое время отнять икта, не говоря уже о том, что иктадаров в отличие от заминдаров часто переводили с места на место. Во второй половине XIV в. икта стали наследственными владениями. Султаны жаловали и мусульманских духовных лиц наследственными владениями, именовавшимися инамами. Кроме того, султаны выделяли те или иные села в категорию так называемых вакфных земель и передавали причитавшийся с них земельный налог на содержание мусульманских мечетей, школ, караван-сараев или ирригационных сооружений. Земли, являвшиеся доменом султанов, называли хасс. Общинники, обрабатывающие их, платили государственный земельный оброк непосредственно в казну.

Индийские феодалы, за редкими исключениями, не вели собственного хозяйства. Производство сельскохозяйственных продуктов было сосредоточено в общинах. Завоеватели использовали сельские общины как орудие эксплуатации крестьян, связав общинников коллективной ответственностью за уплату налога. Индийские общины по-прежнему оставались экономическими самодовлеющими мирками, жизнь которых текла по установившимся издревле обычаям. Общинные ремесленники снабжали землевладельцев нехитрыми предметами домашнего обихода и необходимым сельскохозяйственным инвентарем из материала, который давали им заказчики. Общинные слуги помогали при уборке урожая, содержали в исправности оросительные сооружения и стерегли общинные поля. В то же время в некоторых районах (около больших городов и вдоль торговых путей) все шире развивались торгово-денежные отношения. Часть оброка была переведена в денежную форму. В деревнях выделилась зажиточная верхушка, в руках которой сосредотачивалось фактическое распоряжение общинными землями.

В Делийском султанате возник ряд крупных городов. Это были прежде всего города-ставки, служившие местопребыванием султана и областных наместников. Самым крупным городом была столица султаната — Дели. Появление в том или ином месте феодала со своим двором, челядью и наемным войском создавало там спрос на продукты ремесла и сельского хозяйства, привлекало сельских ремесленников, ие находивших себе применения в обширном производстве.

Однако ремесленники работали исключительно иа узкий круг заказчиков. Крестьяне приходили в город лишь как продавцы сельскохозяйственных продуктов, понуждаемые к этому необходимостью уплатить денежные налоги или желанием обратить небольшой избыток своих продуктов, который им иногда удавалось уберечь от феодала, в деньги и спрятать их на черный день. Удельный вес той небольшой деревенской верхушки и мелких феодалов, которые приноравливались к городскому спросу и выращивали продукты непосредственно на рынок, был так незначителен, и их покупки продуктов городского ремесла были так случайны, что это совершенно не влияло на рынок сбыта городских ремесленников. Зависимость ремесленников от спроса феодалов была столь велика, что его прекращение, например, с переездом феодала на новое место, нередко вело к полной гибели города.

Имелись города, существование которых было связано с внешней торговлей. Это били порты в Бенгальском заливе и Аральском море и ряд перевалочных пунктов вдоль больших торговых трактов. В них наряду с феодалами господствовали крупные купцы, которые скупали продукты ремесла, а еще чаще, превратив ремесло с помощью ростовщических ссуд в долговых рабов, заставляли работать па себя почти безвозмездно. В результате такого, часто подневольного труда создавались прекрасные ткани, вывозившееся далеко за пределы страны. В обмен на эти ткани, а также на другие предметы ремесла и пряности, в Индию привозились товары из дальних стран. Самым ценным товаром, ввозившимся из стран Передней и Средней Азии, были лошади, необходимые для конных отрядов. Из Китая ввозились фарфор, шелк, изделия из лака и некоторые металлы. Чужеземным купцам приходилось расплачиваться за индийские товары золотом и серебром, которое частично перечерки-

валось в индийские монеты. Но основная масса драгоценных металлов оседала в стране в виде сокровищ.

ДЕЛИЙСКИЙ СУЛТАНАТ В ПЕРИОД РАСЦВЕТА

Делийское государство смогло отразить наступление монгольских войск. Но опасность со стороны монгольских ханов была столь велика во второй половине XIII в., что делийские султаны были вынуждены прекратить свое наступление на еще завоеванные ими территории Индии. Кроме внешних врагов, султанам приходилось вести борьбу с крупными феодалами. Султан Ала-ад-дин Хильджи (1296 — 1316) сумел, опираясь на свое сильное наемное войско, уничтожить опасных противников из числа наиболее влиятельных иктадаров и отбить три монгольских вторжения. Однако, содержание наемного войска требовало больших средств и истощало султанскую казню. Чтобы освободить казну от необходимости увеличить жалованье воинам, Ала-ад-дин ввел твердые цены на основные продукты, потребляемые войском. Одновременно с этим султан распорядился, чтобы во всем Доабе с крестьян, обрабатывающих государственные земли, брали поземельный налог размером до половины урожая и исключительно натурой. Было также приказано брать налог не только с пахотных земель, но и с пустошей, а также с каждой головы скота. Увеличив таким образом нормы поземельного налога, Ала-ад-дин смог создать в Дели большие правительственные запасы хлеба и фуража для того, чтобы посылать все это на столичный рынок, когда ощущался недостаток в привозе и цены на указанные продукты поднимались, несмотря на суровые меры, применявшиеся к нарушителям указа о твердых ценах.

В хронике, посвященной правлению Ала-ад-дина, рассказывается о восстании жителей города Дели. Во главе его встал Ходжа Маула, который убил ненавистного султанского чиновника, управлявшего городом. Восстание открыли тюрьму и выпустили Заключенных, захватили казначейство и арсенал и роздали деньги и оружие примкнувшим к ним горожанам. Восставшие нашли среди горожан человека по имени Алави, который считался потомком султана Илтутмиша (1211 — 1236), и провозгласили его императором. Восстание длилось около недели и было подавлено феодалами. Ходжа Маула пал в бою, а Алави был захвачен в плен и обезглавлен. Пленных участников восстания также предали мучительной смерти.

Султан организовал большой поход в Декан и в течение трех лет (1308 — 1311) завоевал его вплоть до реки Кавери. Султанат в эти годы достиг вершины своего могущества. Однако непомерная эксплуатация крестьян привела в конце концов к тому, что то там то здесь начали вспыхивать крестьянские восстания. В 1316 г. началась война с вассальными раджами Читора и Деогира, во время которой Ала-ад-дин умер. После его смерти разгорелась борьба за престол, победителем в которой в 1320 г. оказалёя один из крупных иктадаров —

Гийяс-ад-дин Туглук. В период этой смуты от Дели были отделены все деканские княжества, завоеванные Ала-ад-дином.

Мухаммеду Туглуку (1325 — 1351) пришлось вновь завоевывать отпавшие области. В 1326 г. для удобства управления своей огромной державой Мухаммед перенес столицу в Деогир. Этот временный переезд двора гибельно сказался на Дели. По свидетельству современников, в нем не оказалось и тысячной доли прежнего населения. Отъезд Мухаммеда ослабил позиции султана на севере, чем не преминули воспользоваться монгольские и делийские феодалы. Крупнейшие иктадары поднимали восстание за восстанием. Мухаммеду удалось откупиться от монголов, но борьба с иктадарами и областными правителями оказалась затяжной и заполнила все правление этого султана. Чтобы иметь возможность противостоять взбунтовавшимся феодалам, Мухаммед создал огромную армию, но ее содержание разоряло казну. Для пополнения казны Мухаммед увеличил и без того высокие налоги с крестьян и довел их до полного разорения. В стране начался голод, земледельцы бросали села и бежали в леса. Крестьян ловили и загоняли обратно в села. Но все было напрасно. Крестьяне брались за оружие и вместе с феодалами выступали против Мухаммеда. Чтобы засеять заброшенные поля, Мухаммед стал отдавать целые районы откупщикам, бравшим на себя обязательство вновь заселить опустевшие села. Но не помогло и это. В 1329 г., желая прекратить утечку серебра из казны, он стал платить жалованье армии медными деньгами, а также принимать их в уплату налогов. Но массовое производство мелких денег вскоре совершенно обесценило их, и это еще больше опустошило султанскую казну. В конце 1339 г. отпала Бенгалия, в 1340 г. — Маабар (юг нынешнего Мадрасского штата), в 1347 г. — север Деканского полуострова и одновременно области к югу от реки Тунгабхадры. В 1351 г., во время восстания в Гуджарате, Мухаммед Туглук умер. Средневековый хронист отметил это событие словами: «Государь освободился от своего народа, а народ от своего повелителя».

Преемник Мухаммеда Фирсоз отказался от борьбы с феодалами и примирился с утратой Бенгалии и Декана. Султан сделал все, что было в силах, для сохранения Гуджарата с портами, через которые Дели торговал со сторонами Передней Азии. Фироз признал за феодалами наследственные права на икта. Сокращение доходов казны в результате потери территории Фироз компенсировал уменьшением расходов на армию и заботой о восстановлении сельского хозяйства, разоренного его предшественником. При Фирозе были построены большие оросительные каналы между и Сатледжем к северо-западу от Дели.

УПАДОК ДЕЛИЙСКОГО СУЛТАНАТА

Со смертью Фироза между Туглукидами началась борьба за престол. Ослабление центральной власти воспользовались наместники областей. От Делийского султаната отделились Мальва, Гуджарат и Хандеш. В разгар этой борьбы в Северную Индию вторглись войска Тимура. В 1398 г., разбив войска пришившего тогда султана Махмуда Туглука, Тимур взял Дели, разграбил город и вырезал его жителей. Когда Тимур уходил обратно в Среднюю Азию, он увел с собой огромное количество пленников, прежде всего ремесленников. Столица Тимура Самарканд была в значительной мере застроена руками пленных индийцев. Области, по которым прошел этот жестокий завоеватель, были превращены в пустыню. С 1413 г. Делийский султанат перестал существовать как большая и сильная держава. Северная Индия распалась на ряд княжеств.

ГОСУДАРСТВО БАХМАНИ

Тогда как Делийская держава доживала последние дни, в Декане возникли два государства — одно в северной его части, названное по правившей там мусульманской династии государством Бахмани, другое — за рекой Туигабхадрой, названное по имени своей столицы — Виджаянгар и находившееся под властью индусских правителей. Государство Бахмани было создано деканскими иктэдарами и наместниками Делийского султаната, восставшими против Мухаммеда Туг-лука. Во главе государства они поставили с титулом шаха одного из крупных местных икгадаров — Лла-ад-дина Бахмани. Феодальные порядки в этом новом государстве были в основных своих чертах те же, что и в Делийском султанате. Но бахманпйские шахи, даже наиболее сильные из них, никогда не имели такой власти над своими феодалами, какой располагали султаны Дели в период расцвета султаната. Подлинными распорядителями судеб государств была кучка крупных иктадаров и наместников областей — тарафдаров. Шахский престол был игрушкой в их руках. Стремясь укрепить свою власть, бахманийскне шахи противопоставляли старой мусульманской аристократии, так называемым «де-канцам», представлявшим для них наиболее опасную феодальную клику, новых феодалов из среднеазиатских и иранских выходцев, так называемых «иноземцев», а так же организовывали походы против соседних индийских княжеств. Наиболее частыми были войны с государством Виджаянгар, богатства которого особенно привлекали бахманийских феодалов.

Русский купец Афанасий Никитин, проведший в Бахма-нийском государстве три года (1469 — 1472) и оставивший замечательное описание этого государства, писал: «А земля очень многолюдна, а сельские люди голы совсем, а бояре сильны добре и пышны очень». Разоренные крестьяне разбредались в разные стороны поисках пропитания. В столь же тяжелом положении находился и городской ремесленный люд. Феодалы за бесценок отбирали у ремесленников плоды их труда. Много ремесленников находилось в зависимости от ростовщиков и от купцов-скупщиков. Феодалы и купцы вели выгодную торговлю ремесленными изделиями. Они перепродавали их на рынках больших городов, или сбывали приезжавшим в Индию иностранным купцам, или сами снаряжали суда и вели эти товары в чужие страны. Кроме ре-

месленных изделий, из Индии вывозили рис, красители и особенно много пряностей, попадавших в руки феодалов в виде земельной ренты.

В правление шаха Мухаммеда (1463 — 1482) его всесильный везир Махмуд Гаван, выходец из Гиляна и глава феодальной клики «иноземцев», пытался подорвать силу «де-канцев», отняв у них часть доходов. Он раздроби л. существовавшие области (тарафы) и отдал часть новых областей своим сторонникам, не обделив при этом и себя. Махмуд Гаван заставил тарафдаров отдавать часть доходов в казну, фактически бывшую в его распоряжении, потребовал от них держать такое войско, которое предусмотрено их военным рангом, и поставил в крепостях, находившихся на их территории, шахские гарнизоны. Чтобы смягчить недовольство феодалов, он предпринял ряд походов и отнял у Виджаянагара богатый порт Гоа. Однако это не.спасло Махмуда Гавана от ненависти обиженных им феодалов. Он был казнен с согласия шаха тяготившегося властью везира и завидовавшего его огромным богатствам. После гибели Махмуда Гавана государство стало быстро распадаться. Один за другим тарафдары отказывались признавать шаха и создавали независимые княжества. Между 1490 и 1525 г. на территории бывшего Бахмани некого государства образовалось пять самостоятельных княжеств: Ахмед нагар, Берар, Бидар, Бид-жанур и Голконда.

ВИДЖАЯНАГАР

С распадом Бахмани крупнейшей державой в Декане стал Виджаяиагар. Возникнув в 40-х годах XIV столетия, т.е. одновременно с Бахмаиийским государством, как небольшое княжество, Виджаяиагар уже при первых правителях — Ха-рихаре J, а затем Букке — охватывал всю территорию к югу от рек Тунгабхарды и Кришны. Итальянец Николо Конти, побывавший в Индии в начале XV в., говорил о виджая-нагарском махарадже, что он «самый могучий из всех государей Индии». Через 40 лет это же самое сказал и Афанасий Никитин: «А индийский же султан кадам очень силен, и рати у него много, а сидит на горе в Внджаяиагаре». Окруженная несколькими рядами стен и защищенная полукругом гор, столица Впджаянагара часто видела у своих ворот бахманнй-екне войска, по им пи разу не удалось овладеть ею.

В Внджаяиагаре существовали более сложные земельные порядки. Здесь наряду с государственными землям, раздаваемыми в условное феодальное держание, существовала крупная и мелкая собственность феодальной знатп. Такими землями обладали и сами виджая нага реки е государи. Наконец, большое количество земли находилось в собственности храмов.

Господствующее положение занимала военно-служплая знать, наяки. Они получали от государя большие земельные пожалования при условии содержания определенного количества войска и уплаты в казну приблизительно половины своих доходов. При выполнении этих условий наяк располагал всей полнотой власти над населением, жившем в его владении. Но в случае невыполнения указанных выше условий государь сурово наказал провинившегося наяка и конфисковал его владение. Основным источником дохода виджаянагарских феодалов, как и в других государствах Ин-дни, была продуктовая и частично денежная рента. Однако в некоторых частях страны имелись феодалы, которые вели собственное хозяйство, пользуясь рабским трудом лиц из низших, «неприкасаемых» каст и сгоняя на барщину своих крестьян Обычно это были поместья, владельцы которых выращивали кокосовые пальмы и пряности на переработку и продажу.

КУЛЬТУРА

Самым примечательным фактом в культурной жизни Индии XII — XV вв. было развитие у ряда ее народов литературы на разговорных языках. Иа них слагали своп поучения проповедники сектантских течений индуизма. Появились поэты, писавшие свои произведения на родном для них разговорном языке. В XIV в. жили два виднейших поэта-лирпка — бенгалец Чандидас и бихарец Видьяпа-ти. Поэт Амир Хисрав положил начало поэзии на языке урду. В XV в. слагал свои песнопения в честь Кришны и Радхи религиозный проповедник бенгалец Чайтания Дева, и тогда же заложил основы литературы на языке асса-мп ученик Чайтании Девы Шанкарадева. Появились религиозные проповедники и поэты, создавшие произведения на языке хинди: Рамананда, Кабир (1140 — 1518), Иа-нак (1469 — 1538) и слепой Сурдас.

В XIII в. в Декане жил поэт Джияпешвари, почитаемый как основатель маратхской литературы, и слагал свои религиозные гимны маратх Намдеев. В XV в. зародилась литература на языке ория. Но особенно развивалась в это время литература на языках телугу, каннара и тамили. В XIII в. поэт Тиккала* продолжая работу поэта XI в. Наннайя, перевел на язык телугу пятнадцать частей Махабхараты. В XIV в. жил другой замечательный поэт народа телугу — Иерра-иреггада. На языке телугу писали правитель Виджаянага-ра Кришнадева Райя и поэт Джурджати.

Литература на тамильском языке получила толчок к развитию от антифеодального сектантского движения бхакти. Виднейшими поэтами, писавшими на тамильском языке, были Камбана, Оттокиттхана и Пухаленади. С тем же религиознореформаторским движением бхакти было связано и зарождение литературы на языке малаялп. В XV в. на этом языке писал поэт Черуссери Намбури. Завоевание Индии газнийскими феодалами и образование Делийского султаната не могло не отразиться на самых различных областях индийской культуры. Появилась индийская литература на языке фарси. На этом языке писал свои стихи также упоминавшийся крупнейший делийский поэт Амир Хисрав. Исторические хроники составлялись придворными писателями делийских султанов (Зия-ад-дином Бараии и др.). В этот период был составлен также ряд новых брахманских законодательных сборников и философских трактатов.

Утверждение ислама как государственной религии обусловило появление в Индии нового типа сооружений — мечетей и мавзолеев с характерными для них куполами, арочными проемами в стенах, широкими дворами, минаретами и полным отсутствием человеческих изображений. Архитектурными памятниками Делийского султаната являются сооружения около Дели с возвышающимся над ними замечательным минаретом «Кутб-мннар», постройка которого была начата при первом султане Кутб-ад-дине Айбеке. Из других памятников мусульманской культовой архитектуры следует отметить мечеть Атала Деви в Динаджпуре, соборную мечеть в Манду (Мальва), мавзолей в Мультаие и гробницы биджапурских князей в Декане.

ГЛАВА 4

РУСЬ И ГОСУДАРСТВА ЕВРОПЫ В БОРЬБЕ ПРОТИВ ПОРАБОЩЕНИЯ

Русь в XIII в. — это история крайне напряженной и исполненной героизма борьбы русского народа за свою независимость рдновременно против монгольских, немецких, шведских, датских, венгерских и польских феодалов. Борьба русского народа против иноземных захватчиков имела огромное значение для исторических судеб всех народов Восточной Европы.

НАСТУПЛЕНИЕ С ЗАПАДА

Вторжение немецких крестоносцев в Восточную Прибалтику явилось лишь одним из этапов их «натиска на восток», т. е. политики захвата немецкими светскими и духовными феодалами славянских земель. В X — XII вв. немецкие правители завоевали земли полабских и поморских славян и продвинулись к Висле. Но здесь они встретили сопротивление со стороны Польши и пруссов, населявших территорию Прибалтики вплоть до Немана. По-прежнему стремясь овладеть землями между Вислой и Неманом, немецкие феодалы решили в то же время создать второй очаг наступления — на Западной Двине.

В конце XII в. папская курия направила в область Западной Двины, где жили ливы (от имени которых вся территория, впоследствии завоеванная немецкими феодалами, получила название Ливонии), своих агентов-миссионеров с войском. Но ливы изгнали папских агентов. Тогда папа возглавил крестовый поход против народов Восточной Прибалтики. Новый поход возглавил бременский каноник Альберт, будущий епископ Ливонии. Получив помощь папы Иннокентия III, германского императора и датского короля, Альберт появился на кораблях с немецким войском в устье Западной Двины (1200 г.). Разбив ливов, захватчики заложили на месте их древнего торгового поселения крепость Ригу (1201 г.), а в 1202 г. основали немецкий рыцарский Орден меченосцев, ставший постоянно действующей вооруженной силой. При этом папской курией и немецкими хронистами широко использовались всевозможные измышления об отсталости местных народов и прославлялись крестоносцы, призванные якобы распространить среди данных народов «культуру» и «истинную» — католическую веру. Таким образом маскировалась полргтика грабежа и завоевания.

Полоцкий князь, которому была подвластна земля ливов, неоднократно предпринимал в союзе с литовцами походы в помощь ливам. Но полочане не имели достаточно сил, чтобы отразить наступление крестоносцев. Крепости Кок-несе, Селиилс и город Ерсике в землях латгалов и селов в 1207 — 1209 гг. были захвачены и разорены немецкими феодалами. Впрочем, опасаясь полоцкого князя, последние продолжали (до 1212 г.) вносить ему издавна шедшую с ливов дань.

Враги проникли и в Северную Латгалию, где заложили замок Венден (теперь Цесис), и тем самым создали угрозу Эстонии. Это задевало интересы Новгорода и Пскова. Однако обострение борьбы новгородского боярства с владимиросуздальскими князьями, а также обособленность Полоцка, Пскова и Смоленска отражалась иа обороноспособности прибалтийской территории, подвластной Руси. У враждовавших русских князей не было единого плана военных действий в Прибалтике. Новгородские войска выступали против немецких рыцарей на территории Тормы (1209 г.), Уганди (1210 г.), Ярвамаа и Харыомаа (1212 г.), они изгнали захватчиков из Отепя (Оденпе). Новгород продолжал получать дань с эстов, но немецкие феодалы разорили Саккала и дошли до реки Змайыги, близ русских границ. Немецкие захватчики несли покоренной земле невиданный гнет. Массами истреблялось население. Страна эстов варварски опустошалась. Положение эстов особенно ухудши лоси в 1219 г., когда в Северную Эстонию вторглись войска датского короля. На месте древней эстонской крепости Лин-

данисе датские захватчики построили новую — Ревель (Таллинн).

Эсты единодушно поднялись на врат, призвав на помощь новгородцев. Началась война русских и эстов против ливонских рыцарей. Союзниками Руси являлись литовцы, совершавшие походы в захваченные немецкими рыцарями земли в области нижнего течения Двины. Были совершены походы на Вен-ден (1218 г.) и окрестности Риги (1222 г.).

В 1223 г. Руси был нанесен тяжелый удар монгольскими завоевателями на реке Калке. Это отразилось и на положении в Прибалтике. Датские и немецкие феодалы заключили наступательный союз. Поход князя Ярослава Всеволодовича с новгородскими полками на Ревель (1223 г.) не привел к изгнанию захватчиков из Эстонии. Для этого нужны были более крупные силы. Между тем ливонские крестоносцы, получая постоянную помощь из Германии, в 1224 г. захватили Юрьев (Тарту), который совместно защищали русские и эсты. В 1227 г. немецкие рыцари разорили и заняли острова Саа-ремаа и Муху. Эти захватнические действия направляли папские легаты (послы). В 1227 г. папа Гонорий III потребовал подчинения от «всех королей Руси». В эти же годы папская курия энергично поддерживала вторжение в Юго-За-падную Русь венгерских и польских феодалов.

Лишь в 1234 г. войска князя Ярослава, утвердившегося в Новгороде, смогли нанести удар ливонским рыцарям. Суздальские полки и новгородская рать наголову разгромили немецких захватчиков на реке Змайыге. По мирному договору, заключенному с крестоносцами, Русь сохраняла свои права в Латгалии и части Эстонии.

Потерпев неудачу у русских границ, немецкие феодалы предприняли в 1236 г. большой поход на Литву. Поход крестоносцев закончился полным разгромом немецкого войска в битве при Шауляе и гибелью всех его главарей, включая и магистра Ордена меченосцев.

В это время захватчики ввели в борьбу новую силу — Тевтонский орден. В 1230 г. тевтонские рыцари вторглись в Хелминскую землю. Тесня и истребляя пруссов, они продвинулись к Вислинскому заливу и по его побережью до реки Преголы, утвердившись таким образом в Польском Поморье. Тевтонский орден угрожал не только Польше и Литве. В конце 30-х годов тевтонские рыцари во главе с Бруно попытались проникнуть в Галицко-Волынскую Русь. Они овладели Дрогичином. Но волынские войска под предводительством князя Даниила Романовича освободили город, захватив в плен рыцарей, в том числе и самого Бруно.

После поражений, которые были нанесены немецким крестоносцам, захватчики старались сплотить свои силы, готовясь к вторжению в_г пределы Руси и Литвы. В 1237 г. при деятельном участии папской курии было достигнуто объединение Ордена меченосцев и Тевтонского ордена. В следующем году в Стенби было заключено новое соглашение

о союзе против Руси между немецкими и датскими крестоносцами. Из Германии, Дании и других стран прибыли свежие пополнения в Ригу и Ревель. Готовилось новое наступление на Русь.

Обострились отношения Руси и со Швецией. Финны (емь) решительно выступили против шведских феодалов, а русские войска поддержали финнов и в 1227 г. вытеснили из их страны шведских захватчиков.

РУСЬ И СОСЕДНИЕ НАРОДЫ

Русь была окружена многими неславянскими народами. Ее влияние распространялось на народы Прибалтики (литовцев, латышей и эстонцев), Финляндии и Карелии, некоторые народы Севера (ненцев, коми, юргу), Поволжья (мордву, мари, часть болгар, чувашей и удмуртов), Северного Кавказа (осетин и черкесов), а также на народы Северного Причерноморья (тюркские кочевые племенные союзы по-, ловцев, у зов) и Молдавии. Русь поддерживала связи с За-

¹ кавказьем (населением Грузии, Армении, Азербайджана) и

Средней Азией. Уровень общественного развития этих народов был различен: у некоторых из них существовал еще первобытнообщинный строй, а у других -- уже сложившийся феодальный способ производства.

Народы Прибалтики в XI — XII вв. переживали время становления феодальных отношений. Государств у них еще не было. Крестьяне жили сельскими общинами, значительные группы которых составляли полуфсодальные-полу-патриархальные объединения во главе с представителями землевладельческой знати — «лучшими», «старейшими» людьми. Такие объединения были в Литве (Аукштайтия, Жемайтия, Делтува и др.), в Латвии (Латгалия, Земга-лия, Корсь и др.), в Эстонии (Ляанемаа, Харыомаа, Саккала и др.).

Население Прибалтики занималось замледелием, скотоводством и ремеслом, вело торговлю с соседями. В Прибалтике придерживалось дохристианских верований. Замечательными памятниками культуры.этого времени являются эстонский эпос «Калевилоэг», литовские и латвийские исторические песни и сказки.

Древние связи прибалтийских земель с Русыо были прерваны в начале XIII в. вторжением немецких и датских феодалов. Используя противоречия среди правителей, крестоносцы захватили эстонские и латвийские земли. Иначе сложилась история Литвы. Здесь на основе более высокого экономического развития возник сперва союз князей разных земель (1219 г.), а затем сложилось раннефеодальное государство с великим князем во главе. Первым литовским князем был Миидовг (1230 — 1264). Великое княжество Литовское с помощью Руси сумело отстоять свою независимость, отбив наступление немецких феодалов.

В Карельской земле, которая входила в состав владений Новгородской Руси, господствовало земледелие при наличии развитых промыслов (охоты и рыболовства), ремесла и торговли. С развитием феодальных отношений в 70-х годах XIII в. Карельская земля была выделена в самостоятельную административную область Новгородской Республики. Среди карел стало широко распространяться христианство. Культура и быт карельского народа получили яркое отражение в выдающемся памятнике народного карело-финского эпоса — «Калевале». С середины XII в. Шведские феодалы стали нападать на Карелию с целью ее захвата и порабощения. Карелы вместе с русскими отбили натиск шведских захватчиков и нанесли им тяжелые ответные удары.

Новгородской республике был подвластен народ коми, живший иа Вычегде. Коми занимались охотой и рыбным промыслом, но знали также земледелие и ремесло. У них началось разложение патриархально-общинного строя, появилась общинная знать — старцы.

В условиях родового строя жили на берегах Белого моря неицьг («самоеды»), а по склонам Северного Урала — югра. Видная роль в истории народов Поволжья, Прикамья и При-уралья принадлежала раннефеодальному государству волжских болгар. У них было развитое земледелие, а в крупных городах — Болгаре, Су варе и Биляре существовали разнообразные ремесла. В Болгаре проживали и русские ремесленники. В этот город съезжались купцы из Руси, Средней Азии, Закавказья, Ирана и других стран. Болгарские купцы торговали хлебом с Владимиро-Суздальской землей.

Среди народов Поволжья, подвластных Владимиро-Суздальскому княжеству, начало формирования классовых отношений наблюдалось лишь у мордвы, занимавшейся земледелием и бортничеством. Здесь выделялись «князья» отдельных областей. У других пародов — мари, чувашей, удмуртов еще господствовал первобытнообщинный строй. Башкиры — кочевники Приуралья только начали объединяться в союзы племен, во главе которых стояли старейшины (аксакалы). Большую роль здесь играли еще народные собрания.

У земледельческих и скотоводческих народов Северного Кавказа — аланов (осетин) и адыгейцев, существовали непрочные племенные союзы. Отдельные племенные вожди враждовали друг с другом. В пастбищно-скотоводческих обществах Дагестана имелись патриархально-феодальные объединения, возглавлявшиеся местными правителями: нусалами (в Аварии), шамхалами (в Кумукии), уцмиями (в Кайтаге). Часть из них находилась в зависимости от Грузии.

Население Крыма, состоявшее из аланов, греков, армян и русских, продолжало поддерживать политические, торговые и культурные связи с Русью, несмотря на притязание Византии на господство в приморских городах — Херсонесе (Корсуни), Судаке (Суроже) и Керчи (Корчеве). Связи народов Северного Кавказа и Крыма с Русью были ослаблены вторжением Северное Причерноморье половцев (середина XI в.).

На территории Молдавии, подвластной пиищко-волынским князьям, жили славяне и романизированное население, позднее сложившееся в молдавскую народность" Здесь имелись города: Малый Галич, Бырлад. Текуч и др.

Ряд народов, входивших в состав Древнерусского государства, продолжал развитие в рамках русских феодальных княжеств и областей. Литовская, латвийская, эстонская и карельская народности формировались в условиях тесного общения с русским народом.

Подвластные Руси неславянские земли несли бремя эксплуатации. Русские князья и бояре обогащались за счет угнетенных народов, получая с них дань — серебро, меха, воск и другие ценности. Но вместе с тем неславянские народы развивались в условиях экономического, политического и культурного взаимодействия с Русью. На землях этих народов строились города, селились русские крестьяне и ремесленники, появлялись купцы. Местное население сближалось с русским трудовым людом и усваивало от него более высокую культуру, втягивалось в рыночные связи и знакомилось с городским бытом и письменностью.

В Центральной Азии сложилось объединение киргизских племен, охватывавшее земли от Алтайских гор до Байкала и Саянского хребта, а также земли тувинские и минусинские. Киргизы занимались скотоводством, но знали земледелие и ремесла и вели торговлю с Китаем. К середине XII в. киргизы попали в зависимость от кара-китаев (кидаией), которые из Северного Китая продвинулись до Алтая и овладели Енисеем и Южным Семиречьем. Тяжелое для местного населения господство каракитаев было подорвано выступлением в конце XII в. монголо-язычных племен найманов, которые продвинулись от Алтая до Иртыша и Восточного Туркестана. Большая часть найманов впоследствии постепенно ассимилировалась в среде различных племен и народностей (киргизских, алтайских, тюрко-язычных племен нынешнего Казахстана), полностью утратив свой язык. Позднее все эти земли попали под власть монгольских ханов.

Некоторые народы Дальнего Востока, в частности, население Уссурийского края, где обитали предки нанайцев (гольдов), бассейна реки Хой (племя удягай — позднее удэгейцы), низовьев Амура (гиляки — нивхи), занимались преимущественно охотой и жили в условиях первобытнообщинного строя. В середине XII в. они попали под власть объединения племен чжурчженей, которые заняли владения киданей и создали государство Цзинь. В его состав входила большая часть Маньчжурии, Северного Китая и Монголии. Просуществовало это государство до начала монгольских завоеваний.

Некоторые народы Северо-восточной Сибири и Дальнего Востока находились на уровне культуры каменного века, селились в полу подземных жилищах, занимались рыболовством, охотой и, где позволяли условия, промыслом морского зверя. Из домашних животных они разводили только собак. Таков был образ жизни предков айнов и гиляков (нивхов) на Сахалине, ительменов и коряков — иа Камчатке, юкагиров — на Колыме, в низовьях Лены и Хатанги. В особенно суровых природных условиях протекала жизнь обитателей Арктики (предков эскимосов и приморских чукчей). Охотой и рыболовством существовали обские племена — манси (вогулы) и ханты (остяки), а на севере Западной Сибири — .ненцы. К востоку от Еиисея и восточносибирской тайге обитали oxoтничьe-pыбoлoвчeqкиe племена оленеводов — эвенков. В Прибайкалье жили предки якутов; они разводили рогатый скот и лошадей. Социально-экономический строй этих народов оставался более или менее неизменным вплоть до того времени, когда они оказались под воздействием русской культуры.

МЕЖДУНАРОДНОЕ ПОЛОЖЕНИЕ РУСИ

В период феодальной раздробленности Русь, оставалась крупной европейской страной, не имела единой государственной власти, которая вела бы общую для всей страны внешнюю политику. В середине XII в. русские князья вступали в союзные отношения с государствами, которые входили во взаимно враждебные коалиции.

Тем не менее наиболее крупные русские княжества оказывали существенное влияние на судьбы соседних стран. Еще в 1091 г., когда Византия искала всюду помощи против турок-сельджуков и печенегов, она получила военную поддержку от князя галицкого Васи лысо. Вообще же русские князья занимали по отношению к церковному центру православия — Византии гораздо более независимую позицию, чем другие европейские государства по отношению к центру католичества — Риму.

Папская курия стремилась вовлечь Русь в орбиту своей политики, но наиболее дальновидные папские эмиссары уже тогда видели несбыточность этих надежд. Так, на запрос одного из идеологов воинствующего католицизма — Бернара KfiepBoccicoro о возможности внедрения на Руси католичества краковский епископ Матвей в середине XII в. писал, что «русский народ, своей многочисленностью подобный звездам, не желает сообразоваться ни с латинской, ни с греческой церковью».

Русские князья активно вмешивались в международные отношения своего времени. Владимиро-суздальские и союзные им галицкие князья поддерживали дипломатические отношения с Византией, а их противники — волынские князья — с Венгрией. Войско галиц-ких князей значительно содействовало укреплению Второго Болгарского царства и помогло в начале

XIII в. болгарскому царю Ивану Асеню II вернуть престол. Русские князья способствовали усилению позиции мазовецких князей в Польше. Позже мазовец-кие князья некоторое время находились в вассальной зависимости от Руси.

Отдельные княжества Руси располагали значительными вооруженным силами, которые сумели отбить, а частично и подчинить половцев. Правители Византии, Венгрии, Польши, Германии и других стран стремились к династическим связям с русскими князьями, особенно с сильнейшими из них — владимиро-суздальскими и галицко-волынскими. Слухи о сокровищах Руси поражали воображение средневековых хронистов Франции, Германии и Англии.

Русские путешественники побывали в разных странах. Так, новгородский боярин Добрыня Ядрейкович посетил в начале XIII в. Византию. Он оставил интересное описание достопримечательностей страны. Черниговский игумен Даниил побывал в Палестине и также описал свое путешествие, совершенное вскоре после первого крестового похода. Летописи и другие памятники показывают хорошую осведомленность русских людей о странах Европы и Азии.

Тем не менее международное положение Руси в период феодальной раздробленности значительно ухудшилось. Это отмечали современники-публицисты. В «Слове о погибели Русской земли», созданном в первой половине XIII в., описывается красота и богатство Руси и в то же время с тревогой говорится об ослаблении ее международного значения. Прошли те времена, когда государи соседних стран трепетали от одного имени Руси, когда византийский император, опасаясь киевского великого князя, «великие дары посылал к нему», когда немецкие рыцари радовались, что они находятся далеко «за синим морем».

Ослаблению внешнеполитического положения Руси, сокращению ее территории способствовали феодальные распри князей, которые не прекращались даже тогда, когда в страну вторгались враги. Кочевники-по ловцы, заняв Северное Причерноморье, совершали опустошительные набеги на южные русские земли, уводили в плен и продавали в рабство русское население. Они подрывали торговые и политические связи Руси с Причерноморьем и странами Востока. Это привело к утрате Русью ее владений на Северном Кавказе, а также к потере Таманского полуострова и части Крыма, захваченных Византией. На западе венгерские феодалы захватили Карпатскую Русь. В Прибалтике земли латышей и эстонцев попали под удар немецких и датских феодалов, а земли финнов и карел — под удар тиведекпх. В XIII в. монгольское нашествие привело к завоеванию, разорению и расчленению самой Руси.

Русская культура играла большую роль и в жизни соседних земель. Русские летописи вошли в состав крупнейших польских хроник, на русских летописях основано летописание Литвы. Памятники русского ремесла сохранились в Чехии. Влияние русских фресок проявилось в Чехии, сказалось в росписях храмов Польши и Готланда. Русские косторезы пользовались заслуженной славой в Византийской империи и других странах.

БОРЬБА РУССКОГО НАРОДА С ТАТАРО-МОНГОЛЬСКИМ НАШЕСТВИЕМ

В августе 1236 г. хан Батый начал поход для захвата владений камских булгар и северо-восточных русских княжеств. Камские булгары были разбиты, и их государство было включено в улус Джучи. В следующем году (1237) войска хана Батыя появились в Рязанском княжестве. Рязанский князь послал гонца во Владимир с просьбой прислать войска. Однако великий князь владимирский Юрий Всеволодович отказал в помощи. 16 декабря монголы осадили Рязань, а 22 декабря взяли город приступом и сожгли. После этого монголы двинулись в Коломну. Высланные из Владимира под Коломну войска были разбиты. После Коломны, без больших затруднений, была взята Москва, тогда еще небольшой городок. Затем под натиском татар пали Суздаль и Ростов, а 3 февраля 1238 г. войска Батыя осадили Владимир.

Владимирский великий князь Юрий Всеволодович накануне подхода татар к Владимиру оставил столицу и отправился на север собирать войска для борьбы с врагами. Владимир защищали два его сына — Всеволод и Мстислав. Деревянные стены Владимира не выдержали стенобитных орудий. Монголы ворвались в город и подожгли собор, в котором собрались женщины и дети. Мужское население Владимира было почти все перерезано (7 февраля). Юрий Всеволодович с войском поджидал татар на реке Сити, впадающей в Мологу, приток Волги. Татары окружили войска Юрия и 4 марта 1239 г. все войско владимиро-суздальского князя было разгромлено. После этого войска хана Батыя беспрепятственно стали занимать отдельные княжества, двигаясь далее на север.

Татарские войска подошли близко к Новгороду. Однако продвижение измотало силы захватчиков и весеннее половодье рек остановило дальнейшее продвижение татар, ослабленных в предыдущих сражениях. Армия Батыя двинулась на юг.

По дороге небольшой городок Козельск задержал татар на семь недель героическим сопротивлением. Когда он был взят, все население, не исключая и младенцев, было перерезано. От Козельска татары двинулись на юг, в степь, и после завоевания земли половцев остановились у Волги.

В 1239 г. часть войск хана Батыя, выйдя из-за Волги, дошла до Оки, другая часть двинулась на Южную Русь, захватила Переяславль, Глухов, Чернигов. В конце 1240 г. громадная армия Батыя выросла у стен Киева. По словам летописца, из-за скрипа татарских обозов, ржанья коней и рева верблюдов не было слышно голоса человеческого. Татары разбили городские стены осадными машинами и засыпали город стрелами. 19 ноября 1240 г. древний Киев пал. Множество людей было истреблено, тысячи уведены в рабство.

После падения Киева монголо-татары двинулись на запад, захватили Галицко-Волынское княжество и заставили князя Даниила платить дань. Затем, разделившись на две части, монгольские войска вторглись в Венгрию и Польшу, разбили венгерского короля Белу IV на реке Сайо, а в Польше — армию краковского князя Генриха Благочестивого. Один из отрядов монголов прошел через Валахию и Трансиль-ваиию. Однако силы монголо-татар к этому времени были серьезно ослаблены. В 1249 г. Батый повернул обратно на восток. В это время (1241 г.) в Монголии умер Угэ-дэй и курултай должен был избрать нового великого хана. Для избрания нового монгольского хана Батый поспешил со своими вассалами в Монголию.

Так, кровью своих сыновей, ценой неимоверных лишений и бед русский народ спас Европу и ее культуру от страшного врага — татаро-монгольских завоевателей. Великий русский поэт А. С. Пушкин писал: «России определено было высокое предназначение, ее необозримые равнины поглотили силы монголов и остановили их нашествие на самом краю Европы».

ТЕРРИТОРИЯ И ПОЛИТИЧЕСКИЙ СТРОЙ ЗОЛОТОЙ ОРДЫ

В результате пятилетней борьбы вокруг освободившегося престола великим монгольским ханом стал сын Угэдэя —

Гуюк-хан. Правление его продолжалось всего лишь два года. В 1248 г. после болезни он умер. Теперь наследовал внук Чиигпс-хана от его младшего сына — Мунке. При этом хане монгольская держава достигла наибольших размеров. На востоке монгольские войска под руководством брата Мунке — Хубилая, пройдя провинцию Сычуань, двинулись на Тибет н Индокитай. Другой брат великого хана — Хулагу расширил владения империи на западе. Его войска разгромили аббасидов и овладели столицей Халифата — Б:\г^,д^ч.

Мунке-хан был последним императором, управлявшего всей империей Чингис-хана. После его смерти огромная монгольская держава распадается; от нее отпадают западные улусы. Обширные, пространства Западной Сибири и Казахских степей получил брат Батыя — Ичен, и улус послужил основой образования Сибирского ханства. Персию, запад Средней Азии, часть Малой Азии и Закавказье получил брат Мунке — Хулагу. С 1256 г. этот улус получил название «улуса Хулагидов». Территория к востоку от Аму-Дарьи до Синьцзяна составляла Чагатайский улус.

Наиболее обширным из отложившихся от Монгольской державы улусов был улус Джучи. Восточные источники называют его Синей Ордой, русские летописи — Золотой Ордой. Золотая Орда занимала часть Средней Азии, Северный Кавказ, Крым, Северо-восточную Русь, черноморские степи, территорию камских болгар, Западную Сибирь до Иртыша. В устье Волги, недалеко от Астрахани, была основана столица Золотой Орды, называемая Сарай-Бату. В столице выстроили дворец хана, караван-сарай для купцов, дома наиболее знатных людей, приближенных хана.

Позднее, при хане Берке, столицу перенесли несколько выше по Волге, где и был выстроен новый город — Са-рай-Берке, на одном из рукавов Волги — Ахтубе.

Золотая Орда захватила территорию, населенную более культурными народами, чем сами завоеватели. И в Средней Азии, и на побережье Крыма, и в Камской Булгарии, и на берегах Волги сохранялись древние ремесленные центры, такие города, как Ургенч, Булгар, Сувар, Сурож и др. В этих городах существовали уже цеховые организации, в которых происходила острая классовая борьба. Конечно, эти древние центры культуры не могли не оказать своего влияния иа культуру и быт завоевателей. Золотоордынские феодалы начали перенимать тюркский язык, принимать мусульманскую веру. В первой половине XIV в., при хане Узбеке, мусульманство стало государственной религией Золотой Орды.

В Золотой Орде среди кочевого населения степей продолжался процесс развития феодальных отношений, хотя сохранились еще и пережитки родового строя. Монголо-татарское население, помимо разных барщинных работ, приносило своим феодалам-ханам, найонам (бекам) оброк в виде кумыса, лошадей, овец; в Камской Булгарии население платило оброк хлебом. Кроме повинностей, в пользу феодалов населением уплачивались также подати государству. Владения отдельных феодалов освобождались от уплаты податей государству. Такие феодалы назывались тарханами. Золотоордынские феодалы были связаны между собой системой вассалитета.

В сарае при хане существовал верховный совет из феодальной аристократии — диван. В диване обсуждались самые важные государственные дела — военные, административные, финансовые. Диван посылал в покоренные земли своих чп-новников-баскаков. Баскаки были на Руси, в Камской Булгарии, на Кавказе, в причерноморских городах и в Средней Азии.

Раскопки столицы Сарай-Берке показывают, что Золотая Орда внешне восприняла в покоренных государствах, особенно в Средней Азии, высокую культуру. В столице находились мечети из мрамора, богато украшенные, роскошный дворец самого хана с внутренними двориками, где были устроены фонтаны, а стены украшены орнаментами белого и зеленого цвета. Все это было создано руками согнанных из покоренных стран ремесленников.

В Сарай-Берке находился караван-сарай, где торговали восточные купцы, в город приезжали купцы из генуэзских колоний и русские купцы. Раскопки показали, что в этой столице находился водопровод, глиняные трубы которого хранятся в Москве в Историческом музее.

РУССКИЕ КНЯЖЕСТВА ПОД ВЛАСТЬЮ ЗОЛОТОЙ ОРДЫ

Со времени походов Батыя Русская земля оказалась под властью татаро-монголов. Русские князья стали вассалами монгольских императоров if золотоордынских ханов. Чтобы остаться на своих княжениях, они должны были явиться в Орду и получить из рук хана ярлык (пожалование) иа княжение.

Первым из русских князей на поклон в Орду пошел Ярослав Всеволодович, который после гибели в бою с татарами брата Юрия (1238) стал великим князем Владимирским. Вслед за Ярославом в Орду направились другие князья Северо-восточной Руси. Некоторые из русских князей не желали повиноваться монголам. Наиболее решительными противниками монгольской власти оказались южные князья — Даниил Га-

лицкий и Михаил Черниговский, владения которых менее пострадали от татарского нашествия. Даниил Галицкий, борясь за самостоятельность, пробовал опереться на главу католической церкви папу Иннокентия IV. Однако новое движение татар на запад заставило южнорусских князей явиться в ставку хана. Михаил Черниговский при этом был убит в Орде. На северо-востоке враждебную позицию в отношении монголов занимали Андрей Ярославич, посаженный в 1249 г. на великое княжение, и тверской князь Ярослав Ярославич. Борьба этих князей также не увенчалась успехом. Андрей Ярославич принужден был спасаться от татар бегством в Швецию, тверской князь укрылся в Ладоге.

После Андрея Ярославича великим князем Владимирским стал прославленный в истории князь Александр Ярославич (Невский). Новый глава союза русских князей взял курс на мирные отношения с монголо-татарами. В тех условиях это была единственно правильная политика. Монголы были слишком сильны, Русь же — раздроблена и обескровлена. Только таким путем можно было объединить усилия русских князей в борьбе против выступавших с запада немецких рыцарей, а затем, накопив силы, сбросить татаро-монгольское иго.

Русские князья, как вассалы ханов, обязаны были по их зову являться к ним со своими вооруженными отрядами и принимать участие в татарских походах. При поездке в Сарай русские князья привозили хану и окружавшим его вельможам богатые подарки. На Русскую землю была наложена тяжелая дань, летописец называет ее неминучей даныо, так как уйти от ее уплаты было невозможно. В целях максимального сбора дани монголы производили в подчиненных им землях переписи населения. На Руси первая такая перепись была произведена в 1257 г. За единицу обложения был взят дом или семейство.

В течение 1257 — 1259 гг. монголы, несмотря на упорное сопротивление новгородцев, распространили дань на Новгородско-Псковскую землю, а также на Юго-Западную Русь.

Для поддержания своей власти и сбора дани монголы создали на Руси баскаческую военно-политическую организацию. По русским княжеским центрам монголы посадили своих воевод-баскаков. Во Владимире сидел старший баскак, которому подчинялись все остальные. Баскаки имели свое управление. В их распоряжении находились специальные военные отряды, командный состав которых состоял из завоевателей, рядовой — в основном из набранного насильно местного населения. Баскаки следили за взиманием дани, выполнением повинностей, осуществляли контроль за деятельностью князей. В случае каких-либо затруднений при сборе дани баскаки охотно пускали в ход вооруженную силу.

Помимо дани, взимаемой с дома или семейства, с земель, с плуга, существовали также различные пошлины (с ловли зверя, рыбы, с пчелиных ульев). С торговли взималась определенная пошлина, так называемая тамга. Сбор дани и пошлин производили специальные чиновники-данщики, пойлу жиики, гаможники. При переезде татарских чиновников население обязано было содержать их и давать им подводы. При баскаках установилась подводная повинность, были образованы специальные почтовые станции, так называемые «ямы», население обязано было давать лошадей и ямщиков для перевозки татарских чиновников.

Сбор дани производился исключительно жестоко, неимущие обращались в рабство. Тяжесть дани усугублялась еще тем, что она, как правило, отдавалась ханами на откуп жадным мусульманам откупщикам. Дань не бралась только с духовенства. Оно было освобождено от всякой дани и от каких-либо повинностей. Татары пытались использовать церковь в своих целях для слепого подчинения местного населения верховной ханской власти. Однако в этом отношении они достигли очень немногого. Наоборот, в ряде литературных произведений и проповедях того времени, сохранившихся до наших дней, проводилась мысль об объединении Русской земли для борьбы с врагом.

Владычество монгол, державшееся на терроре и насилии, вызывало решительный протест со стороны русского народа. Уже с середины XIII в. начали вспыхивать восстания в Новгороде, Ростове, Суздале, Ярославле. Волна народных антитатарских выступлений, захлестнувшая всю вторую половину XIII в., еще более усилилась в начале

XIV в. Восстания эти были потоплены в крови, но они не пропали даром. В конце XIII в. золотоордынские ханы вынуждены были передать сбор дани из рук данщиков-откуп-щиков — в руки самих русских князей. В начале XIV в. татары пошли на ликвидацию системы баскачества.

Дани, повинности и открытый террор не исчерпали всей тяготы монгольской власти на Руси. Другой, не менее пагубной стороной ее было стремление ханов помешать политической консолидации русских земель. Пользуясь правом назначения иа владимирский великокняжеский престол, татары разжигали среди русских князей междоусобицы. Они бдительно наблюдали, как бы тот или иной русский князь не усилился настолько, чтобы смог подчинить себе другие русские земли. В таком случае они старались передать великое княжение и связанные с ним материальные и политические выгоды другому князю. Противопоставить усилившемуся князю других князей и ослабить их во взаимной борьбе — именно так поступали татары, когда они разжигали вражду между князьями тверскими и ростовскими, а затем тверскими и московскими. Правилом татарских политиков был старый лозунг римских рабовладельцев: «Разделяй и властвуй».

' Нашествие татаро-монголов и их власть оказали глубоко отрицательное влияние на развитие Руси. В борьбе с татарами погибли многие тысячи русских людей. Татарское нашествие и иго подорвали производительные силы русского народа. Многие города и села были сожжены и разграблены, в татарский «полон» угнаны тысячи и тысячи люден. Политика татар, направленная на разжигание междоусобиц, тормозила процесс политического объединения Русской земли. Огромный урон понесла русская культура. Монголы, оставшиеся в основном кочевниками-ското-водамп, стояли на значительно более низком культурном уровне, чем русское население, и тормозили развитие Руси. Татаро-монгольское иго послужило причиной отставания Руси от Западной Европы, спасенной русским народом от нашествия.

Почти одновременно с монгольским нашествием с северо-запада русским землям стал угрожать другой страшный враг — немецкие рыцари. Первоначально их удар был направлен на прибалтийские племена.

Прибалтика была заселена различными племенами: эстами, л ивами, летгалами, курами, литвой, жмудыо, пруссами и другими, которые ко времени появления в их землях немцев вышли из состояния родового строя и вступили в период феодализма. У них уже существовала частная собственность на землю, на базе которой выделялась знать. Знать имела земельные владения, замки, окружила себя дружинами. Занимались эти племена земледелием, скотоводством, бортничеством, охотой. Из ремесел были развиты древодельное, кожевенное, гончарное, железоделательное и др.

Прибалтийские племена с XI в. имели оживленные сношения с русскими землями. Еще в 1030 г. Ярослав Мудрый основал в земле эстов город Юрьев (Тарту). Русские купцы из Новгорода, Полоцка вели торговлю по Западной Двине не только с эстами, ливами и летгалами, но и с островом Готландом.

Отдельные племена платили Полоцку дань; Полоцк защищал их от нападений шведов, немцев и датчан. Добрососедские отношения между ними нарушались редко.

В конце XII в. Восточная Прибалтика стала объектом немецкой экспансии. К этому времени немецкие феодалы и купцы в своем продвижении на восток дошли до Вислы, но, натолкнувшись на сопротивление Полыни и славянского племени пруссов, решили начать действовать со стороны Западной Двины.

Проникновение немцев в Прибалтику началось с миссионерской деятельности. В 1180-х годах к прибалтийскому племени ливов (отсюда пошло название Ливония) прибыли немецкие миссионеры (проповедники). Свою деятельность они вели под руководством бременского архиепископа. Когда лпвы оказали сопротивление введению новой религии, несшей им порабощение, архиепископ проспл папу о том, чтобы против прибалтийских народов был организован крестовый поход. С благословения папы из разбитых в Малой Азии крестоносцев в 1198 г. были организованы воинские силы, которые высадились в устье Западной Двины. Это вызвало восстание ливов (1198), причем во время восстания был убит немецкий епископ Бертольд. Новым епископом был назначен Альберт, «паршивый бременский каноник», по выражению Маркса. Альберт благословлял разбойную деятельность немецких рыцарей в Прибалтийской земле и при помощи рыцарей производил насильственное крещение. В устье Двины в 1201 г. крестоносцы построили крепость — Ригу, где Альберт устроил свою резиденцию. С целью создания вооруженной силы Альберт в 1202 г. учредил из прибывших захватчиков военно-монашеский орден, который из-за изображения креста и меча на рыцарской одежде стал называться Орденом меченосцев.

В 1207 г. германский император «пожаловал» Ордену меченосцев еще непокоренные земли в Прибалтике. Это развязывало руки для дальнейших действий «божьих рыцарей».

Разбойничьей деятельности меченосцев всячески содействовал римский папа Иннокентий III, который объявил всех сопротивляющихся язычников вне закона. Фактически католическое духовенство возглавляло разбойные походы немецкий рыцарей. В XIII в. немецкие рыцари захватили по нижнему течению Западной Двины крепости Кукенойс и Гер-цике, принадлежавшие Полоцкому княжеству, и в 1209 г. овладели нижним течением Западной Двины.

Рыцари организовали систематические облавы на местное население, захватывали молодежь, истребляли и грабили местное население.

Затем рыцари вторглись в пределы племени эстов.

Пока меченосцы захватывали земли ливов и эстов, южнее начала действовать другая организация немецких рыцарей — Тевтонский орден.

Тевтонский орден рыцарей был основан в Иерусалиме во времена крестовых походов. Он состоял преимущественно из германских рыцарей. Эти рыцари носили белый плащ с черным крестом на левом плече.

В начале XIII в. (1226) рыцари Тевтонского ордена были приглашены польским князем Конрадом Мазовецким, который передал тевтонам земли на севере Польши. В 1238 г. глава Ордена (гроссмейстер) Зальца получил от германского императора Фридриха II полномочие завоевать прусскую землю силами Ордена. Вновь завоеванные земли предоставлялись Ордену без обязательства какой-либо службы или повинности.

Захватывая земли плохо вооруженных пруссов, тевтонские рыцари заставляли жителей строить замки, укрепления, нести всевозможные барщинные работы. Пруссы оказывали отчаянное сопротивление завоевателям, но в ходе борьбы они были почти целиком уничтожены. К концу 30-х годов XIII в. владения Тевтонского ордена уже соприкасались с владениями рыцарей-меченосцев.

ОБРАЗОВАНИЕ ВЕЛИКОГО КНЯЖЕСТВА ЛИТОВСКОГО

Не все племена Восточной Прибалтики стали жертвой немецкой агрессии. Против нее не устояли те племена, у которых еще не было сильной княжеской власти. Иное положение сложилось на юге Восточной Прибалтики, на территории Литвы. Здесь в XIII в. возникло сильное Литовское княжество, отразившее немецко-рыцарскую агрессию.

Литовские племена стояли несколько выше ливов, лет-галов, эстов и других племен Восточной Прибалтики по своему общественно-экономическому развитию.

В XI — XII вв. у литовцев постепенно происходит распад родового строя и формируются феодальные отношения, возникает крупное землевладение. Илатьевская летопись, описывая поход галицко-волынского князя Даниила в 1256 г., упоминает о захвате села Карковиси, где было найдено в житницах такое обилие хлеба, что его хватило на прокормление всей галицко-волынской дружины. Закрепощенные крестьяне-общинники несли барщину, а также платили оброк, преимущественно натуральный.

Литовские феодалы жили в замках, окруженные своими дружинами.

В начале XIII в. Литвой управлял союз князей во главе со старейшим князем. Нависшая опасность со стороны немецких рыцарей, которые покорив ливов, летгалов и часть эстов, стали нападать на Литву, ускорила образование в Литве сильного раннефеодального государства.

Объединение литовских княжеств в единое государство начинает князь Живинбуд, но наиболее успешно действует в этом отношении князь Миндовг, который справедливо считается основателем великого Литовского княжества. Миндовг, по словам русского (волынского) летописца, «нача изби-ват и братью свою и сыповце свои, а другия выгпа с земли и иача княжетп один во всей земле Литовской».

Литовские князья вели напряженную борьбу против немецких рыцарей, помогая другим прибалтийским племенам и их русским союзникам. В 1236 г. литовцы и жмудины наголову разбили близ Шауляя двинувшихся на их земли немецких крестоносцев. В бою пал и магистр Ордена меченосцев Волквин.

В середине XIII в. молодое Литовское государство попало в сложное положение. Агрессивная политика Мипдовга в отношении Руси привела к союзу Даниила с рижским епископом и внутренними врагами Миндовга. Миндовг ответил на это тем, что, уступив Ордену часть земли непокорной жмуди и ятвягов и приняв от него христианство, получил орденскую поддержку. Ему была преподнесена королевская корона. Но как только положение Миндовга упрочилось, он возобновил борьбу против немцев. Миндовг поддерживал Жемайтию, но при этом требовал подчинения своей власти жемайтских князей. Успешная борьба с немцами поднимала против них и соседнюю Земгалию. В 1253 г. немцы построили Мемельбург, заперев, таким образом, выход Литвы к морю.

В 1260 г. около Мемельбурга объединились войска прусских и ливонских рыцарей с ревельскими и датскими крестоносцами для наступления на литовцев.

В решительный момент местные племена — курши — присоединились к войскам Миндовга.

В битве у озера Дурбе немецкое войско было разгромлено. Были убиты оба магистра и командир ревельского отряда. Результатом этой победы явилось повсеместное восстание населения, захват немецких замков и отпадение от Ордена многих земель. Миндовг отрекся от «язвы христианства» , порвал с Орденом и отправил послов к Александру Невскому. Послы привезли ответ, что русские «рады перемене чувств» Миндовга и обещают помощь.

С галицко-волынским князем Даниилом Миндовг еще в 1252 г. заключил мир, скрепив его браком своей дочери с сыном Даниила Шварном.

Союз Даниила с Миндовгом был расстроен нападением на Литву татар в 1258 г., в котором по их требованию должен был участвовать и Даниил. После этого Литва снова стала совершать нападения на юго-западную Русь.

В 1268 г. Миндовг был убит в результате заговора подчиненных ему князей. После его смерти в Литве начались феодальные междоусобицы. Борьба между литовскими феодалами за великокняжескую власть продол жалась и при сыне Мнидовга В ой шелке. Пользуясь этим, немцы производили набеги на Литву и Жмудь, хотя и в это время они не раз были биты литовскими князьями.

Новое усиление великого Литовского княжества началось в конце XIII — начале XIV в., при князе Витене, который объединил под своей властью литовские земли и вел успешную борьбу с Орденом.

НАЧАЛО БОРЬБЫ НОВГОРОДА С НЕМЕЦКИМИ РЫЦАРЯМИ

В борьбе против немецких рыцарей население Прибалтики получало поддержку со стороны русских земель, и в первую очередь Новгорода и Пскова. Новгородцы в союзе с прибалтийскими племенами неоднократно отбивали нападения немецких рыцарей и наносили им поражения.

Псковская летопись свидетельствует о том, как новгородские и псковские дружины в 1217 г. наголову разбили немецких рыцырей в земле эстов. Епископ Альберт после этого срочно направился в Германию за пополнением. Новгородцы же совместно с эстами разрабатывали планы разгрома немецкого Ордена.

Поражения русских дружин на реке Калке ослабило русских на северо-западе. Полоцкое и Смоленское княжества, подвергшиеся нападениям Литвы, не могли противостоять немцам. На помощь к Ордену между тем пришли Дания и Швеция. В 1224 г. рыцари после ожесточенного штурма овладели городом Юрьевым. С падением Юрьева, переименованного немцами в Дерпт, под их власть перешла вся Эстония. Рыцари придвинулись непосредственно к Новгородско-Псковской земле.

Борьба Новгорода с Орденом осложнялась изменами новгородских бояр. В Новгороде и Пскове происходила ожесточенная классовая борьба. Новгородские и псковские бояре старались выдвигать своих кандидатов в посадники и тысяцкие, призывать своих ставленников — князей. Однако на некоторых вечевых сходках они получали отпор от новгородских «черных» людей. Иногда происходили столкновения между боярами и князьями. Побежденные на вече или в борьбе с князем отдельные новгородские бояре бежали и находили себе убежище у немецких рыцарей. Так, в 1238 г. некий новгородский боярин Борис и другие беглецы помогли рыцарям захватить пригород Пскова Изборск и подойти к самому Пскову. Но рыцари снова получили отпор и отступили.

Большая неудача постигла рыцарей в 1234 г., когда в ответ на их очередную попытку напасть иа русские земли против них выступил князь Ярослав Всеволодович. Дружины Ярослава — переяславская, новгородская и псковская — нанесли решительное поражение рыцарям на реке Змайы-ге и заставили их подписать мир «на вьсей правде» Ярослава.

Таким образом, попытки немецких рыцарей вторгнуться в русские земли не имели пока успеха.

Неудачны были попытки рыцарей вторгнуться и в глубь Литвы. В 1236 г., во время набега на Литву, войска рыцарей, как уже отмечалось, были наголову разбиты под Шав-лями (Шауляй). В марте 1237 г. рыцари Тевтонского ордена понесли поражение в борьбе против Галицко-Волынскрй земли. До этого они овладели русским городом Дорогочином. Но выступивший против них волынский князь Даниил Романович освободил Дорогочин, разгромил тевтонов и взял в плен самого предводителя рыцарей Бруно.

Неудача рыцарей-меченосцев и тевтонов заставила их в 1237 г. объединиться. Во главе этого объединения встал гроссмейстер Тевтонского ордена, меченосцы образовали ливонский филиал этого Ордена. Объединенные силы немецких рыцарей, учитывая тяжелую для Руси обстановку, стали готовиться к решительному наступлению на русские земли.

РАЗГРОМ ШВЕДСКИХ И НЕМЕЦКИХ ЗАХВАТЧИКОВ.

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ

Тревожные времена переживала Русь в это время. Только Новгород и Псков с их землями уцелели от монгольского разорения, остальные русские княжества были опустошены и обескровлены. С запада русским землям угрожало великое княжество Литовское, претендовавшее на Полоцко-Минское и Смоленское княжества. Тяжелым положением Руси решили воспользоваться немецкие рыцари и шведские феодалы.

Первыми выступили шведы. Они стремились захватить Неву, Ладогу, а затем Новгород и всю Новгородскую землю. В июле 1240 г. шведские войска под руководством Бир-repa — зятя короля — высадились на берегах Невы, готовясь двинуться в глубь Новгородской земли. В Новгороде в это время княжил сын великого князя Владимирского Александр Ярославович, прославивший себя в борьбе с врагами как выдающийся полководец, государственный деятель и великий русский патриот. Александр зорко наблюдал за западными и северными рубежами Новгородской земли. Получив от своих людей известие о высадке шведов иа берегах Невы, Александр не стал терять время на сбор новгородского ополчения и выступил с одной своей дружиной и частью ополченцев к реке Неве. Поспешность, с которой собрался в поход Александр, вполне оправдала себя. Кичливый Биргер ие ожидал такого стремительного прихода новгородского князя. 12 июля 1240 г. шведы были наголову разбиты, несмотря на превосходство своих сил. Сам Биргер, по сообщению летописца, был ранен в лицо копьем Александра Ярославича. Шведы вынуждены были бежать. За блестящую победу на Неве Александр Яро-славич получил прозвище «Невского».

Зимой 1240 г. начали свое наступление на русские земли немецкие рыцари. Они вторглись в Псковскую землю, овладели пригородом Пскова Изборском, осадили Псков и при помощи изменника боярина Твердильт Ивановича взяли город.

Сделав изменника посадником Пскова, рыцари захватили Вотскую пятину и заложили крепость в Колорском погосте на Новгородской земле. Отсюда рыцари предполагали повести наступление далее на восток. Между тем в Новгороде, который теперь стал целью немецкого наступления, произошел конфликт между героем Невской битвы Александром Ярославичем и Новгородскими боярами. Последние, боясь укрепления власти Александра Невского, заставили его оставить город. Александр принужден был выехать в Переяславль.

Однако, когда над Новгородом нависла грозная опасность, народ на вече потребовал возвращения князя Александра. Немцы были уже в 30 верстах от Новгорода. Всюду они грабили, убивали, насильничали. Летопись говорит, что разорение было таково, что «не на чем и орати (пахать) по селам».

Александр вернулся в Новгород, организовал дружину из новгородцев, ладожан и напал на укрепление немецких рыцарей — Колорье. Летопись говорит: «Изверже град до основания, а самих немцев побита, ови с собой прн-веде в Новгород».

Крепость была уничтожена п разорена. На помощь Александру пришел его брат Андрей из Северо-восточной Руси с дружиной. Соединенные силы русских дружин двинулись на немцев и выгнали их из Пскова.

Отдохнув немного в освобожденном городе, Александр направился в землю эстов. Немцы, со своей стороны, тоже перешли в наступление, мобилизовав для этого все свои силы. При столкновении с русским дозорным отрядом рыцари одержали победу. Узнав об этом, Александр Невский немного отступил и занял позицию на льду Чудского озера, в районе Узмени, у Вороньего камня. 5 апреля 1242 г. на Чудском озере, еще покрытом льдом, произошла знаменитая битва. Рыцари двинулись своим излюбленным строем-клином, или, как называли русские, «свиньей». Клин состоял пз закованных в броню всадников и имел своей задачей раздробление и прорыв центральной части войск противника, а следовавшая за клином колонна должны была охватом разгромить фланги противника. Александр Невский противопоставил этой стереотипной тактике рыцарей, при помощи которой они одержали немало побед, новое построение русских войск, прямо противоположное традиционному русскому строю. Основные силы Александр сосредоточил не в центре, как это делалось обычно, а на флангах. Немцы ударили по центру «и ирошпбошася свиньею сквозь полк». По тогда немцы считали уже битву решенной в свою пользу, па них неожиданно посыпались мощные удары со стороны сильных русских флангов. «И бысть тут сеча зла, — говорит летописец, — и лед был залит кровыо». Борьба за родину воодушевила русских на великие подвиги. Они дрались мужественно, самозабвенно. В ожесточенной битве рыцари были разбиты и бежали. Русские гнались за ними на протяжении семи верст. Было убито около 500 рыцарей и много взято в плен.

Таков был урок, данный русским народом более 700 лет назад захватчикам — немецким псам-рыцарям.

Победа на льду Чудского озера спасла русский народ и другие народы Восточной Европы от немецкого рабства. В результате этой победы была остановлена немецкая агрессия на Восток, продолжавшаяся в течение нескольких столетий. В этом состоит огромное историческое значение русской победы 5 апреля 1242 г.

ИСКУССТВО РУСИ ВРЕМЕН ТАТАРО-МОНГОЛЬСКОГО НАШЕСТВИЯ

Владимиро-суздальская земля больше всего пострадала от нашествия Батыя в 1237 - 1238 гг. Уничтожение произведений искусства было тем более ощутимо, что многие из них были созданы буквально накануне нашествия. Только в 1237 г. епископ Митрофан поставил киот над престолом в Успенском соборе во Владимире, украшенный золотом п серебром. Ростовский епископ Кирилл в 1231 г. украсил собор в Ростове иконами «многоценными», пеленами, двумя киотами, напрестольной нндитией, сосудами и рипидамп, а также и «златыми» дверями, установленными в южном портале, напрестольными крестами и внес в храм мощи святых «в раках прекрасных». В 1226 г., т.е. уже через три года после битвы иа Калке, была заложена каменная церковь Спаса в Нижнем Новгороде. Л в 1234 г. князь Святослав Всеволодович «съ верши л церковь в Юрьеве п украсп ю...». В это же время создавались и «златые» двери для Рождественского собора в Суздале. Собор был расписан фресковой живописью, а его пол был выуощен красным «разполпчным мрамором».

Татары прежде всего опустошили самую богатую сокровищницу русского искусства — Успенский собор во Владимире. Они сорвали с иконы Владимирской Богоматери древний оклад из золота и серебра, украшенный драгоценными камнями; ограбили и другие церкви и монастыри -- сняли драгоценные оклады с напрестольных Евангелий, унесли кресты и сосуды, а также и одежды князей, которые принято было вешать в храмах на память о них. Разорив Владимир, татары двинулись к Ростову, а потом иа Ярославль и Го-родец и по Волге вплоть «до Галича Мерского». Другие пошли к Юрьеву, Переславлю, Дмитрову и Твери.

Нам предстоит выяснить, насколько опустошительным было уничтожение древних произведений искусства и как быстро протекал процесс восстановления древних памятников. Это имеет прямое отношение к выяснению преемственности традиций и появлению новых качеств в искусстве.

Разоренный татарами владимирский Успенский собор все-таки кое-что сохранил из домонгольского прикладного и изобразительного искусства. Здесь сохранился от храмовой утвари Андрея Боголюбского Сион XII в., позднее привезенный в Москву. Уцелел чтимый образ Владимирской Богоматери

XII в., на котором остался и фрагмент золотого чеканного и басменного оклада с семифигурным деисусом. Это, по-

видимому, часть того оклада, который вновь был сделан в XIII в. после пожара 1185 г., когда сильно пострадало церковное узорочье, данное Андреем Боголюбским. Возможно, отсюда же происходит и икона Вседержителя («Спас, златые власы»), написанная в начале XIII в. в традиции высокого владимиро-суздальского искусства. Уцелел и сильно пострадавший образ Богоматери Боголюбской XII в. В Ярославе

чудом сохранился большой храмовый образ начала XIII в. Богоматери «Великая Панагия» и моленная икона Спаса середины XIII в. ярославских князей Василия и Константина.

Меньше всего уцелело произведений прикладного искусства, которые привлекали своей драгоценностью, и их легче было унести. Тем не менее, когда в конце XIII в. татарская рать вместе с князьями Андреем Александровичем Городецким и Федором Ростисла-вичем Ярославским взяла Владимир, то Успенский собор еще хранил произведения прикладного искусства. Они вновь были разграблены: «... и чудное дно медяное выдраша, и сосуды свя-щенныя вся поимаша».

На протяжении всей второй половины XIII в. летописи не сообщают сведений о строительстве храмов во Владимире или Суздале. Раньше их пробуждается Ростов Великий. Уже в 1253 г. в Ростове освящалась вновь построенная деревянная церковь Бориса и Глеба внуками Константина Всеволодовича — Борисом Ростовским и Глебом Белозерским. Новый храм стоял недолго и, по-видимому, сгорел, а в 1287 г. был восстановлен заново и освящен ростовским епископом Игнатием.

О произведениях прикладного искусства в Ростове мы не имеем никаких данных. Но непрерывное возобновление храмов почти сразу же после Батыева погрома свидетельствует о том, что на Владпмиро-Суздальской земле еще были опытные строители, живописцы и мастера церковного «узорочья». И, несмотря на отсутствие самих произведений прикладного искусства XIII в., у пас нет оснований говорить о полном потере домонгольских традиций в искусстве. Судя по сохранившимся произведениям живописи XIII — начала XIV в., в них еще ярко выявлялись черты высокого искусства ростово-суздальской школы. В прикладном искусстве некоторое снижение уровня мастерства несомненно было за счет угона мастеров и снижения материальной базы для создания произведений искусства (прежде всего — отсутствие драгоценных металлов) и потери некоторых сложных технических навыков. Но оно обогащалось за счет народного искусства, а следовательно, ярче выявляло его национальные особенности. Последние проявились и в профессиональном искусстве ростовской живописи.

Черты народной интерпретации образов в простоватых, но эмоционально напряженных лицах уже выявлены в чеканке деисуса на золотом окладе XIII в. с иконы Владимирской Богоматери. В то же время это произведение сохраняет монументальное величие фигур с искусной домонгольской пластикой одежд в византийской традиции.

Новгород не был разорен во время татаро-монгольского нашествия, но новгородское прикладное искусство во второй половине XIII в. переживало большую ломку, как и искусство среднерусских земель. Это можно проследить прежде всего по иконографическим изображениям иа золоте и серебре, т.е. на произведениях, сделанных не простыми ремесленниками, а городскими мастерами прикладного искусства. Подписанных и точно датированных произведений новгородского происхождения, относящихся к этому времени, нет. В самом Новгороде и его окрестностях не сохранилось ни одного не разрозненного комплекса церковных или монастырских ризниц, кроме ризницы Софийского собора. Ценнейшим источником для выявления новгородских древностей является Оружейная палата Московского Кремля и ризница Троице-Сергиевой лавры. Археологические раскопки в Новгороде мало помогают разработке истории прикладного искусства, так как они дают больше рядового материала бытового назначения, как, например, кресты-тельники, височные кольца, серьги, булавки, перстни, браслеты.

В конце XV в. из Новгорода в Москву попало значительное количество древних новгородских произведений в качестве «поминков», полученных Иваном 111, и изъятий, произведенных после покорения Новгорода. Вывозил из Новгорода произведения искусства и Иван Грозный.

Великий Новгород был одним из центров производства перегородчатых эмалей в домонгольское время. Этот факт в настоящее время уже твердо установлен благодаря археологическим находкам. Исследователи располагают теперь довольно большим числом новгородских произведений с перегородчатыми эмалями XII — XIII вв.

В процессе сохранения и собирания художественного наследия Северо-восточной Руси после ее разорения татаро-монголами Твери принадлежит особо важное место. В Тверь бежали жители из многих мест Ростово-Суздальской земли, «...собраша жеся тогда во Тверь отвеюду бегдых много и вси совещашася межи собою с татары битися». Эти пришельцы из высокоразвитых центров русской культуры домонгольского времени переносили в Тверь знания и художественные традиции своей родины. Связи с древним Ростовом закрепляются и династическим браком. В 1294 г. Михаил Ярославич Тверской женится на дочери Дмитрия Борисовича Ростовского Анне: Как ни один другой центр культуры, Тверь быстро возрождалась после опустошительного нашествия Батыя. Уже в середине XIII в. по всей Тверской земле наблюдается размах деревянного строительства. В 1240 г. в Твери князем Ярославом Всеволодовичем была перенесена на правый берег Волги и заново срублена крепость. В разных местах Тверского княжества строилось много деревянных церквей и монастырей, потом исчезнувших, но оставивших о себе известия, собранные в XIX в. местными краеведами. К XIII в: относится, например, известие о древнем монастыре на реке Жабне близ Калязина, разоренном татарами. В XIII — XIV в. увеличивалось и число рядовых тверских городов, которые расширялись, обрастали посадами, «что служит ярким показателем процесса возрождения экономики и культуры русского города, шедшего вглубь, несмотря на татарский гнет и феодальные междоусобицы».

В последней четверти XIII в. строительство в Твери идет такими темпами, что оно предполагало и стабильность материальной базы у тверских князей, и наличие достаточного количества мастеров разных специальностей. И, что особенно важно, в Твери развивалось уже каменное зодчество. В 1285 г. тверской князь Михаил Ярославич и его мать Оксинья заложили каменный храм Спаса Преображения на месте деревянного соборного храма Козьмы и Дамиа-иа 1271 г., сгоревшего в 1282 г. В 1290 г. храм уже был завершен, а в 1292 г. — расписан фресковой живописью. Об этом позаботился тверской владыка Андрей, нанявший лучших художников и иконописцев. В 1297 г. освящена церковь Афанасия и срублен город Зубков. Во время пожара в Твери в 1298 г. сообщается, что «сгорело немало именья — золота и серебра, ружья, порть». «Обстоятельство или факт, что уже в XIII в. в Твери оказалась нужда в каменном соборном храме и что там нашлись мастера, которые сумели его выстроить, тогда как в других городах, как известно, даже в позднейшее время не умели сами строить каменных храмов и обращались к чужим мастерам, — весьма замечательный и показывающий, как высоко уже в это время стояла Тверь в культурном отношении».

Восстановлению культуры Твери способствовали и старые центры просвещения, каким был Отрочь монастырь, ставший центром переписки книг и литературной деятельности, а также и установление в 1271 г. епископской кафедры. Первый тверской епископ Симон был одним из образованнейших людей своего времени. По словам летописи, он был «добродетелен и учителей и силен в книгах божественного писания... и честен, и смыслен зело...». Важным фактом в истории культуры Твери было начало тверского летописания, которое А.И. Насонов относит к 1285 г.

Тверь возвышалась одновременно с Москвой, и порою масштабы строительной деятельности в Твери были более значительными, чем в Москве.

Искусство Москвы второй половины XIII в. почти ничем не представлено, за исключением немногочисленных археологических находок. Последние трудно расчленить с домонгольским XIII в. Все, что известно от этого времени, относится к типичному городскому ремеслу, знакомому по раскопкам в Киеве, Чернигове, Старой Рязани, Смоленске.

Археологические наблюдения в Московском Кремле представляют интерес прежде всего потому, что они констатируют следующий факт: после сожжения Москвы Батыем в 1237 г. нет никакого перерыва в напластовании культурного слоя. Москва тотчас же отстраивается после погрома, ио-видимому, привлекая к себе беженцев из других мест Вла-димиро-Суздальской земли, а возможно, и киевщины.

Изыскания выяснили очень важное обстоятельство — более древнюю дату начала в Москве каменного строительства, относимую к 80-м годам XIII в. Это чрезвычайно интересное открытие проливает свет на взаимоотношения Москвы с Тве-рыо. Соперничество двух возвышающихся одновременно центров на окраине Владимиро-Суздальской земли выражалось не только в делах политических, но и в храмовом строительстве, в создании собственного летописания, памятников письменности, живописи и прикладного искусства. Время создателя династии московских великих князей Даниила Александровича, известное до сих пор только по письменным источникам, теперь приобретает источники археологические. Выводы историков о том, что культура Москвы опиралась прежде всего на владимиро-суздальское художественное наследство времен Андрея Боголюбского и Всеволода Большое Гнездо, а следовательно, на культурные богатства Киевской Руси, приобретают все новые доказательства в исследованиях историков культуры и археологов.

XIII в. был переломной эпохой в русской культуре, когда рождалось новое осмысление образов, народный характер их истолкования. Это было связано не только с установлением татаро-монгольского ига, ио и с тем культурно-историческим процессом, который охватил всю Западную Европу на пороге Возрождения, принесшего новые гуманистические идеи. В русском прикладном искусстве они особенно ярко сказались в последней четверти XIV — начале XV в. Москва и Новгород находились в этот период в общем русле западной и южнославянской культуры, воспринявшей богатое наследие Византии. И мы не видим в русском прикладном искусстве тех прямых «заимствований» и «влияний», которые бы ставили это искусство как бы па второе, подчиненное место. «Заимствования» и «влияния» могли быть только двусторонними. И порою творческий характер русского искусства ставил его выше южнославянского и поздневизантийского. При этом русское искусство никогда не терядо национальных особенностей и не было подражательным.

ГЛАВА 5

СРЕДНЕВЕКОВАЯ КУЛЬТУРА. НАЧАЛО ВОЗРОЖДЕНИЯ

ЦЕРКОВНЫЙ ХАРАКТЕР СРЕДНЕВЕКОВОЙ КУЛЬТУРЫ

Средневековая культура отличалась ярко выраженным церковно-регилиозным характером. Это сказывалось во всех областях средневековой культуры — в науке, литературе, школе, искусстве. Католическая церковь, унаследованная варварами от Римской империи, с самого начала средних веков господствовала в европейских странах на протяжении долгих столетий.

Значение церкви в средневековом обществе очень велико. Церковь была крупнейшим землевладельцем в каждой из европейских стран. Почти до одной трети земель в разных королевствах принадлежало церковным корпорациям. Церковь являлась большой политической силой. Духовенство выделяло из своей среды королевских советников, канцлеров, государственных секретарей, чиновников, которые были широко представлены в средневековых сословных собраниях (генеральные штаты, парламент и т.п.). Но особенно значительной была роль церкви в идеологическом отношении.

Церковь освящала своим авторитетом средневековой феодальный строй и была духовной руководительницей феодального общества.

АСКЕТИЗМ

Одной из характерных черт средневекового мировоззрения, в духе которого воспитывались народные массы, был аскетизм. Согласно аскетизму, человеческий мир представлялся воплощением греха и зла. Обязанностью верующего человека было постепенное освобождение от земных оков, чтобы подготовиться к переходу в лучший, загробный мир. Для этого церковь рекомендовала посты, покаяние, умерщвление плоти. Наивысшим подвигом считался полный уход от мира в монастырь. 11а практике, однако, аскетизм проводился далеко ие последовательно. Буйные и распущенные феодалы, конечно, и не думали быть аскетами. Само духовенство, особенно в лице его высших представителей, грубо нарушало свои же собственные аскетические предписания, копируя, по существу, образ жизни светских феодалов. Городские и крестьянские народные массы продолжали в «миру» свою трудовую жизнь со всеми ее горестями и радостями. Было бы ошибкой представлять себе средневековое общество как сплошной монастырь, где люди только и думали о покаянии и спасении своей души. Но тем не менее аскетизм был официальным учением, пропагандируемым с церковной кафедры, преподаваемым юношеству в школе, входившим как необходимый элемент во многие виды средневековой литературы. Значительное количество людей, принадлежавших к разным классам, в большей или меньшей степени отдавало ему дань, пытаясь порой всерьез исполнить его предписания. Аскетизм был естественным выражением факта господства религии в средние века, когда точные науки были еще в зародыше, власть человека над силами природы была крайне несовершенна, а общественные отношения, резко антагонистические и авторитарные, покоившиеся на крепостнической эксплуатации, обрекали народные массы на постоянное терпение, воздержание, ожидание возмездия и блаженства в ином мире.

Средневековье знало три вида школ. Низшие школы, образовавшиеся при церквах и монастырях, ставили целью подготовить элементарно грамотных духовных лиц — клириков. Главное внимание обращалось в них на изучение латинского языка ( на котором велось католическое богослужение), молитв и самого порядка богослужения. В средней школе, возникавшей чаще всего при епископских кафедрах, практиковалось изучение семи «свободных искусств» (грамматика, риторика, диалектика, или логика, арифметика, геометрия, куда входила и география, астрономия и музыка). Первые три науки составляли так называемый тривиум, последние четыре — квадривиум.

Позднее изучение «свободных искусств» стало производиться в высшей школе, где эти дисциплины составляли содержание преподавания на младшем («артистическом») факуль-

тэ ¹ Собор во Фрейбурге.

Собор во Фрейбурге. ХШв.

тете. Высшая школа вна- хшв.

чале называлась Studia

Generalia (буквально, общие науки), потом это название было вытеснено другим именем — университеты.

Первые университеты возникли в XII в. — частью из епископских школ, имевших наиболее крупных профессоров в области богословия и философии, частью из объединений частных преподавателей — специалистов по философии, праву (римское право) и медицине. Наиболее древним университетом в Европе считается Парижский университет, существовавший в качестве «вольной школы» еще в первой половине XII и в начале XIII в. (учредительной грамотой Филиппа II Августа 1200 г. о правах Сорбонны). Роль университетских центров, однако, еще в XI в. начали иг-

рать итальянские высшие школы — Болонская юридическая школа, специализировавшаяся на римском праве, и Салернская медицинская школа. Наиболее типичный Парижский университет, устав которого лег в основу других университетов Европы, состоял из четырех факультетов: артистического, медицинского, юридического и богословского (включавшего в себя и преподавание философии в церковном освещении).

Другими наиболее старинными университетами Европы были Оксфордский и Кембриджский университеты в Англии, Саламанкский в Испании и Неаполитанский в Италии, основанные в XIII в. В XIV в. были основаны университеты в городах Праге, Кракове, Гейдельберге. В XV в. число университетов быстро увеличивалось. В 1500 г. во всей Европе было уже 65 университетов.

Преподавание в средневековых университетах велось на латинском дзыке. Основным методом университетского преподавания были лекции профессоров. Распространенной формой научного общения были также диспуты, или публичные споры, устраивавшиеся периодически на темы 6о-гословско-философского характера. В диспутах принимали участие главным образом профессора университетов. Но также устраивались диспуты и для схоларов (схолары — студенты, от слова Schola — школа).

СХОЛАСТИКА

Средневековая университетская наука носила название схоластики (от того же слова Schola). Наиболее яркое выражение схоластика нашла в главной науке средневековья — богословии. Основной чертой ее было не открытие чего-либо нового, а лишь толкование и систематизация того, что являлось содержанием христианской веры. Священное писание и священное предание — эти главные источники христианского учения — схоласты стремились подтвердить соответствующими местами из древних философов, главным образом, Аристотеля. От Аристотеля же средневековое учение заимствовало самую форму логического изложения в виде различных сложных суждений и умозаключений. Огромная роль авторитета и малая доля практического опыта проявлялись у средневековых ученых не только тогда, когда они занимались богословско-философ-скими вопросами, но и при изучении природы. В работах но географии, например, авторитет Аристотеля и других авторов" в средние века считался бесспорным и не подлежащим никакой проверке. В медицине царил ряд предрассудков, которые упорно держались, так как в средние века почти не прибегали к такому необходимому эксперименту, как вивисекция. Некоторые анатомические знания приобретались из арабских медицинских книг. Эти книги в Европе получили такой же бесспорный авторитет, как и те немногие врачебные трактаты древности, которые дошли до средневековья.

И все же схоластика в ранний период своего развития как научное движение, захватившее многие страны Европы, имела определенное положительное значение. Прежде всего, схоласты после длительного перерыва возобновили изучение античного наследства (хотя бы в лице некоторых представителей античной культуры, например, Аристотеля). Затем схоласты XII — XIII вв. разрабатывали некоторые важнейшие проблемы познания. В XI — XII вв. в Европе шел горячий спор о природе универсалий, т.е. общих понятий. Одни из схоластов — номиналисты — полагали, что общие понятия ие существуют реально, а являются лишь словами, именем (отсюда и их название от латинского nomen — имя). Другие, их противники — реалисты — считали, наоборот, что общие понятия существуют в действительности, реально, независимо от частных предметов. Спор номиналистов с реалистами возобновил старые споры идеалистов (Платон и его школа) с материалистами (Лукреций и др.) в древней философии и готовил дальнейшую борьбу материалистов с идеалистами в новое время. Наконец, многие из схоластов были универсальными учеными, занимавшимися изучением всех доступных тогда для них наук, в том числе и естествознания, хотя еще в зачаточных формах.

Крупнейшими схоластами были парижские профессора: Абеляр (1079 — 1142), сыгравший большую роль в основании Парижского университета и навлекший своим «вольнодумством» резкое осуждение со стороны правящих верхов церкви; Альберт Великий (1193 — 1280), усердный почитатель Аристотеля и его логического метода, автор многих сочинений частью богословского, частью естественнонаучного характера; Фома Аквинский (1225 — 1274), известный своей «Суммой богословия» (Summa Theologiae), которая была как бы энциклопедией средневекового мировоззрения, освещавшей в церковном духе все вопросы познания природы и общества. Из схоластов, уделявших наибольшее внимание вопросам естествознания, был английский ученый монах Роджер Бэкон (1214 — 1292), одним из первых настаивавший иа необходимости опытного изучения природы.

Уже с XIV в., особенно в XV — XVI вв., схоластика приходит в упадок. Дальнейшее изучение естествознания и античной литературы пошло мимо схоластов. Схоластики специализировались окончательно на апологетическо-догматических вопросах богословия и стали тормозом для научного развития, вступая в ожесточенную борьбу с представителями новой, нарождавшейся буржуазной науки в лице гуманистов.

МИСТИКА

Кроме схоластики, в средние века существовало еще другое направление, ведшее со схоластами горячую борьбу. Это была мистика. Так, с Абеляром упорно боролся его современник Вернард Клервосский (1091 — 1153), бывший организатором второго крестового похода. Мистики отвергали необходимость изучения Аристотеля и логического доказательства основ веры. Они считали, что религиозные положения усваиваются исключительно путем «созерцания», т.е. молитв и благочестивых размышлений, без помощи какой-либо «языческой науки». Выступая в такой форме, мистики занимали явно реакционные позиции. Но, поскольку мистики были меньше, чем схоластики, связаны теми или другими богословскими авторитетами, из части мистиков в дальнейшем выделились демократически настроенные мыслители, которые в своих «созерцаниях» и «размышлениях» затрагивали существо самого феодального порядка, отвергая его вечность и предсказывая наступление новых времен, когда должна прекратиться эксплуатация трудящихся со стороны феодалов. Примером такого мистика, взгляды которого повлияли в дальнейшем на наиболее радикальных вождей будущей церковной реформации XVI в., был итальянец Иоахим Калабрийский, или Иоахим Флорский (1145 — 1202), предсказывавший скорое наступление на земле совершенного «тысячелетнего царства», в котором не будет частной собственности, ни эксплуатации.

Начиная с XI в. в Западной Европе стали распространяться ереси, т.е. такие религиозные течения, которые были направлены против господствовавшей феодально-католической церкви и результатом которых было отделение от церкви большего или меньшего числа верующих. Развитие средневековых ересей тесно было связано с ростом городов, усилением класса горожан как особого «третьего сословия», выявлением острых социальных противоречий между горожанами и феодалами. Нападки горожан на феодальный строй в ересях получали новую своеобразную религиозно-идеологическую форму. Обычно ереси и развивались в Западной Европе в тех странах, где городская жизнь получила наибольшее развитие. Южная Франция, южная Германия, северная Италия, Нидерланды, Англия, Чехия были значительными очагами еретического движения.

Наиболее распространенной ересью, зародившейся уже во второй половине XI в., была ересь катаров, нашедшая широкое распространение в северной Италии (Ломбардия) и особенно в южной Франции. По имени французского города Аль-би, который был одним из главных центров движения катаров, последователи этой ереси назывались альбигойцами. Происхождение катарства связано было явно с крестовыми походами. Европейцы познакомились с этим учением на Востоке и оттуда занесли его в Западную Европу. Ближайшим источником учения катаров — альбигойцев было болгарское богомольство, которое в свою очередь само своими истоками восходит к византийскому парликианству и иранскому манихейству. Как и богомилы, катары исходили из строгого дуализма. В мире противостоят друг другу и постоянно борются добро и зло, бог и дьявол; внешний мир по отношению к человеку является злом, злом является и тело — материя, держащая душу как бы в оковах. Целью человека является освобождение от этого злого мира. Осуждая внешний мир (по существу, господствовавший феодальный порядок), катары отрицали необходимость феодальной католической церкви, феодального государства, выступали против войн, судов и т.п. феодальных учреждений. Себя они называли «чистыми» (греческое слово katharoi — чистые как раз и дало название всей секты) и «совершенными» (perfecti — по латыни). Однако идеал «совершенной» жизни, выражавшейся в проведении полного аскетизма, у катаров осуществлялся сравнительно лишь немногими лицами — их наставниками и духовными руководителями. Ря-

довые же, «простые», катары обычно приспосабливались к существующей обстановке: имели семьи, занимались хозяйственной деятельностью и пр., и только перед смертью через особый обряд «утешения» (consolamentum — по латыни) переходили в разряд «совершенных», полностью порывая таким образом с внешним миром. Со своим особым духовенством, особыми тайными собраниями, особым учением и бытом, — катары разрушали католическую церковь и выходили из-под ее влияния. Не только горожане, но и часть светских феодалов увлекалась ересью, склоняясь особенно в надежде на секуляризацию земельных имуществ католической церкви, что логически вытекало из учения еретиков. Выше уже указывалось, как папа Иннокентий III организовал в начале XIII в. против еретического юга Франции крестовый поход, в котором приняли охотное участие северофранцузские феодалы, и результатом чего было страшное разорение всего Лангедока, а потом и присоединение его к владениям французского короля.

Другой ересью, возникшей также в городе, но распространившейся затем частично и в деревне, была ересь вальденсов. Она получила название от имени лионского купца Петра Вальда, который раздал свое имущество нищим, а сам выступил с проповедью покаяния и призыва к бедности (в 70-х годах XII в.). Учение вальденсов, включившее в себя протест против богатства, общественного неравенства и несправедливости, нашло распространение особенно среди городских плебейских элементов. Часто ересь вальденсов у современников и называлась ересью лионских бедняков. Но вальденсы получили распространение и среди крестьян южной Германии и южной Франции. В частности, вальденсы были распространены в

Швейцарии, где крестьяне под этим религиозным флагом, выступали против закрепощения их местными феодалами. Много вальденсов было и в Чехии.

В XIV — XV вв. еретические движения приобретают особенно широкий характер, разделяясь все резче на два основных течения: 1) умеренную бюргерскую ересь, выступающую против папства и ставившую целью упразднение особого сословия священников и создание своей «более дешевой» — бюргерской церкви, и 2) крестьянско-плебейскую ересь, которая выставляла программу социальных преобразований общества в демократическом антифеодальном духе. Так, в Англии рядом в виклефизмом, отделившись от него, развился поллардизм, представители которого принимали активное участие в восстании 1381 г. (Джон Болл и др.). В Чехии табориты в начале XV в. провозгласили Великую крестьянскую войну, порвав в ходе ее с чашниками, умеренными последователями Я. Гуса.

БОРЬБА КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ С ЕРЕСЯМИ

Католическая церковь ответила на еретическое движение самыми свирепыми репрессиями. Крестовые походы против еретиков были только одним из многих методов борьбы папства против ересей. Громадное значение в борьбе с еретиками получила инквизиция. Инквизицией (от лат. слова inguisitio — расследование) назывался специальный церковный суд, организованный для искоренения еретиков. Суд инквизиции был тайным, основанным на показании доносчиков (обычно анонимный), сопровождался жесточайшими пытками и заканчивался чаще всего смертью (сожжением) обвиняемых и конфискацией их имущества. Сожжения еретиков получали массовый характер. Самая казнь их превращалась в своеобразное религиозное публичное «празднество» (ауто да фе в Испании и др.). Светская феодальная власть оказывала обычно полное содействие инквизиции, руководствуясь, в частности, расчетом на получение львиной доли имущества осужденных еретиков.

Уже при Иннокентии III дело инквизиции целиком было передано в руки нового монашеского ордена доминиканцев или «братьев-проповедников», основанного (в 1207 — 1208 гг.) испанским дворянином Гусманом Домиником, специально для борьбы с еретиками. Другой монашеский орден францисканцев , появившийся тоже при Иннокентии III, был основан около того же времени (в 1209 — 1210) гг.) итальянцем Франциском Ассизским. Целью этого «нищенствующего ордена» было отвлечь от ереси городскую бедноту. Францисканцы должны были одеваться в грубую одежду, опоясываться веревкой и т.д. В дальнейшем довольно скоро и орден францисканцев приобрел значительное имущество.

Рекламируемая церковью «бедность» ордена была, таким образом, временной и относительной и на деле обнаруживала лишь грубую демагогию папства в отношении трудовых масс.

СРЕДНЕВЕКОВАЯ АРХИТЕКТУРА

Средние века оставили после себя много грандиозных памятников архитектурного искусства. Беспомощность строительной техники, отличающая первые столетия средневековья (приблизительно до Карла Великого), сменилась большим подъемом строительного искусства в следующие столетия.

За время IX — XII вв. в Европе сменились два основных архитектурных стиля — романский pi готический. В соответствии с идеологией эпохи наибольшее количество памятников германской и готической архитектуры представлены соборными церквами различных европейских стран. Первый стиль, начавший развиваться при Каролингах, получил свое название от того, что он являлся подражанием древним римским постройкам. В действительности романский архитектурный стиль был гораздо грубее и несовершеннее, тяжеловеснее, чем античный римский. Толстые стены, сравнительно невысокий купол, толстые и приземистые колонны, узкие и небольшие окна романских соборов явно отражают и слабую еще в этот период (IX — XI вв.) строительную технику и самую политическую обстановку постоянных феодальных войн, когда те же церкви легко превращались в крепости, где отсиживалось от набегов рыцарей местное население.

Гораздо интереснее и совершеннее в техническом отношении архитектура готическая. Ее характерной чертой является стремление архитектора построить здание как можно выше. Место полукруглой сводчатой арки заняла стрельчатая арка. Готические соборы имели внутри много высоких и изящных колонн. Их окна были большие, с множеством цветных, разрисованных стекол. Обилие выпуклых украшений — статуи, барельефы, висячие арки, причудливая каменная резьба - богато украшали здания изнутри и снаружи. Одна или несколько высоких башен и величественные порталы (двери) придавали готическим соборам особую торжественность.

Из памятников романской архитектуры наибольшую известность получили соборы в Пуатье и Арле во Франции, Шлейере, Вормсе, Майнце, Аахене в Германии. Лучшими памятниками готического искусства являются собор Богоматери в Париже, Руанский, Реймский и Шартрский соборы во Франции, Лиякольинский собор в Англии, Миланский собор в Италии, Пражский в Чехии и др.

Из гражданских зданий готической архитектуры наиболее известны городская ратуша в Брюсселе, дом известного французского финансиста XV в. Жака Кера в Бурже, королевский замок в Амбуазе (во Франции) и др.

Кроме романского и готического стилей, средневековая архитектура широко пользовалась еще двумя стилями: византийским в Италии (в Венеции — собор св. Марка, отчасти Дворец дожей и др.) и арабским (мавританским) в Испании (наиболее известный памятник - собор в Севилье, переделанный из арабской мечети).

РЫЦАРСКАЯ КУЛЬТУРА

Признавая духовное руководство церкви, каждый класс западного феодального общества тем не менее развивал и свою особую культуру, в которой отражал свои настроения и идеалы. Господствующий класс светских феодалов — рыцарство в широком смысле слова — выработал к XIII в. сложный ритуал обычаев, манер, светских, придворных и военно-рыцарских развлечений. Из последних в средние века особенно большое распространение получили так называемые рыцарские турниры — публичные состязания рыцаря в уменье владеть оружием, отражавшие военную профессию феодала.

В рыцарской среде создавались военные песни, прославлявшие подвиги рыцарей. В дальнейшем циклы военных несен превращались в целые поэмы. Наиболее знаменитой из них была «Песнь о Роланде», возникшая в северной Франции в XI в. и окончательно отработанная в XII в. Сюжетом ее были походы Карла Великого в Испанию, представленные в идеализированном виде. Такой же героической поэмой с чертами прославления народного героя была «Поэма о Сиде», появившаяся в XII в. в Испании, в которой нашла отражение многовековая борьба испанских народов против арабов. Третьей наиболее крупной поэмой, созданной в Германйи в начале

XIII в., была «Песнь о Нибелунгах», в которой сказочные элементы переплетались с.раннесредневековыми историческими

преданиями (Брунегильда, Аттипа и др.). и рыцарским бытом более позднего времени (XII - XIII вв.).

В XII в. появились, быстро получив широкое распространение, рыцарские романы, излагавшие в прозе различные рыцарские приключения, по мере того как рыцари разных стран Европы познакомились более друг с другом и обогатились впечатлениями от далеких стран в процессе крестовых походов на Восток. Наибольшей известностью пользовались циклы романов о древнебританском короле Арту-

Здание городской ратуши в Мюнстере. Р^е> КОТОрЫМИ Зачитывались

xiv в. в замках Англии и Фран

ции, и романы Амадиса Голльского, читавшиеся в Испании, Франции и Италии.

Большое место в рыцарской литературе занимала любовная лирики. Миннезингеры в Германии, трубадуры в южной Франции и труверы в северной Франции, воспевавшие любовь рыцарей к их дамам, были непременной принадлежностью королевских дворов и замков крупнейших феодалов.

ГОРОДСКАЯ КУЛЬТУРА

Средневековый город, сыгравший такую важную политическую роль в средние века, сделал много и для развития культуры. В городе, прежде всего, делала быстрые успехи светская литература, рано обнаружившая свои антифеодальные черты. В городах уже в XII — XIII вв. начали появляться сатирические произведения в форме так называемого фаблио (у французов) или швенков (у немцев), в которых содержались остроумные нападки на феодалов.

Много сатирических моментов, направленных против феодалов содержали и итальянские повести-новеллы.

Общеевропейскую известность получил сложившийся во Франции окончательно в XIII в. «Роман о Лисе», в котором феодалы представлены в образе голодного и жадного волка, постоянно обманываемого пронырливым Лисом.

В городе зародился и средневековой театр, сначала в виде мистерий, т.е. драматических сцен на различные библейские сюжеты. Потом в них постепенно включался светский бытовой материал, часто также получавший комически-са-тирический характер в форме фарса.

Горожане, подобно рыцарям, но только в другом роде, имели свои любимые массовые развлечения. Одним из них были карнавалы , уличные шествия с музыкой и в масках, устаивавшиеся в конце зимы в промежуток между праздником «рождества» и началом «великого поста». В городах Италии уже в конце XIII — начале XIV в. зародилась новая культура Возрождения.

РАННЕЕ ИТАЛЬЯНСКОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ

Термин Возрождение (перевод французского термина — ренессанс) указывает на связь новой культуры с античностью. В результате знакомства с Востоком, в частности, с Византией, в эпоху крестовых походов и последовавших за ними регулярных сношений с Левантом итальянцы ознакомились с древними готическими рукописями, различными памятниками античного изобразительного искусства и архитектуры. Все эти древности начали частично перевозиться в Италию, где они коллекционировались и изучались. Но и в самой Италии было немало античных римских памятников, которые также стали тщательно изучаться представителями итальянской городской интеллигенции. В итальянском обществе пробудился глубокий интерес к классическим древним языкам, древней философии, истории и литературе. Особенно большую роль в этом движении сыграл город Флоренция. Из Флоренции вышел ряд выдающихся деятелей новой культуры.

Используя античную идеологию, созданную когда-то в наиболее оживленных в экономическом отношении и наиболее демократических по своему политическому строю городах древности, нарождавшаяся новая буржуазия не просто пассивно усваивала, но перерабатывала ее по-своему, формулируя свое новое мировоззрение, резко противоположное господствовавшему до этого мировоззрения феодализма. Второе название новой итальянской культуры гуманизм как раз и свидетельствует об этом. Гуманистическая культура в центр своего внимания ставила самого человека (humanus — человеческий), а не божественное, потустороннее, как это было в средневековой идеологии. В гуманистическом мировоззрении аскетизму уже не оставалось места. Человеческое тело, его страсти и потребности рассматривались не как нечто «греховное», что надо было подавлять или истязать, а как самоцель, как самое главное в жизни. Земное существование признавалось единственно реальным. Познание природы и человека объявлялось сущностью науки. В противоположность пессимистическим мотивам, господствовавшим в мировоззрении средневековых схоластов и мистиков, в мировоззрении и настроении людей Возрождения преобладали оптимистические мотивы; для них была характерна.вера в человека, в будущее человечества, в торжество человеческого разума и просвещения.

Плеяда выдающихся поэтов и писателей, ученых и деятелей различных видов искусства участвовала в этом новом великом интеллектуальном движении. Крупнейшей фигурой, стоявшей на грани средневековья и нового времени («последний поэт средневековья и в то же время первый поэт нового времени»), был флорентиец Данте Алигьери (1265 — 1321). Его «Божественная комедия», как никакое другое произведение того времени, отразила всю идеологию средних веков. «Ад», «Чистилище» и «Рай» составляют три части его поэмы. Но в то же время в поэзии Данте уже чувствуются новые, глубоко реалистические мотивы. Сама классовая борьба в родном городе Данте — Флоренции — отразилась в поэме, как в зеркале, «Божественная комедия» была написана на тосканском наречии, которое легло в основу будущего национального итальянского литературного языка.

СОДЕРЖАНИЕ

Часть I

РАЗВИТИЕ СТРАН ЕВРОПЫ, АЗИИ И СЕВЕРНОЙ АФРИКИ В VII - XIII ВВ.

Глава 1. КИТАЙ

6

Танская империя в середине VIII в. — 6. Крушение надельной системы. Феодальные поместья чжу-антянь — 10. Развитие ремесла и торговли - 12. Литература и общественная мысль во второй половине VIII и в IX в. - 12. Судьба центральной власти в Китае — 14. Восстание Хуан Чао — 15. Падение династии Таи — 16. Нападения кочевников ушуров и кидапей на Китай — 17. Экономика страны в X — XII вв. Восстановление императорской власти — 19. Внутренняя и внешняя политика сунской империи XI — XII ВВ. — 21. Борьба против чжурчженей — 23. Просвещение и культура — 24. Развитие общественной мысли, литературы и искусства — 25.

Глава 2. ТИБЕТ, ИНДО КИТАЙ, КОРЕЯ. СТРАНЫ ЮЖНЫХ МОРЕЙ.......................................... 31

Тибетское государство во второй половине VIII и в IX в. — 31. Тибет IX — XII вв. — 33. Индо-Китай. Королевство Кхмер (Чен-ла, Камбоджа) в IX — XII вв. — 35. Вьетнам и Чампа в IX — XII вв'. — 36. Бирма. Государство Паган — 37. Страны южных морей. Морские пути между востоком и западом. Торговля --38. Сривиджайя — 40. Корея. Силла в VIII в. — 41. Распад государства Силла — 41. Королевство Коре (X — XII вв.) --42. Корейская культура XIII — XII вв. — 43.

Глава 3. ЯПОНИЯ И ИНДИЯ

45

VIII в. Нарекая монархия — 45. Власть дома Фудзивара —

46. Рост феодальных поместий. Упадок надельной системы —

47. Ленные отношения. Сегупат — 48. Культура Японии в IX — X1J вв. — 50. Формирование идеологии самурайства — 51. Индия VII — XII вв. — 54. Феодальные отношения в VII —

XII ви. - 55. Сельские общины — 55. Форма эксплуатации. Борьба общинников против закрепощения — 56. Ремесло и торговля. Города в VII — XII вв. — 57. Государства Индии в VII — XII вв. — 58. Касты — 61. Индуизм — 62. Культура Индии - 64.

Глава 4. ЕВРОПА. КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ. РАЗВИТИЕ ГОРОДОВ. ГОСУДАРСТВА КРЕСТОНОСЦЕВ ..............................................................66

Натуральные хозяйства периода раннего средневековья. Предпосылки к отделению ремесла от сельского хозяйства — 66. Средневековые города как центры ремесла и торговли — 68. Население, внешний вид городов —69. Города в борьбе с феодальными сеньорами в XI — XIII вв. — 71. Цеховая организация городского ремесла — 73. Цехи в борьбе с городским патрициатом — 75. Развитие товарно-денежных отношений — 75. .Крестовые походы в страны восточного Средиземноморья — 77. Причины походов — 77. Сирия и Палестина в XI в. — 79. Подготовка первого похода — 80. Первый крестовый поход — 81. Государства крестоносцев — 82. Второй и третий походы — 85. Четвертый крестовый поход — 86. Латинская империя — 88. Исход крестоносного движения. Монголы и крестоносцы — 89. Значение крестовых походов — 90.

Глава 5. АНГЛИЯ ПОД ВЛАСТЬЮ НОРМАНДИИ. ГЕРМАНИЯ В XI — XII ВВ............................. 92

Нормандское завоевание Англии — 92. Аграрный строй — 94. Города — 96. Усиление власти короля — 97. Ирландия — 98. Социально-экономическое развитие — 99. Гражданская война 1263 — 1265 гг. Парламент — 100. Войны с Уэльсом и Шотландией — 102. Культура в XI — XIII вв. — 103. Университеты — 105. Английский роман — 106. Германия — 109. Состав Германской империи — 110. Рост городов — 110. Походы в Италию в XII в,. — .111. Походы против гюлабских и поморских славян в XII в. - 112. Экономическое развитие — 114. Крестовые походы в Прибалтику — 116. Формирование немецкой народности — 117. Культура — 117. Духовно-рыцарские ордены — 118. Немецкая литература — 118.Лирика Ва-гантов — 121.

Сельское хозяйство. Города — 127. Формирование единого государства -- 130. Завоевание юга Франции *¹- 130. Укрепление королевской власти — 132. Корни городской культуры — 133. Школы — 134. Архитектура и изобразительное искусство — 134. Парижский университет — 136.

Глава 7. ИТАЛИЯ И ИСПАНИЯ

138

1. Италия — 138. Города — 139. Восстание в Риме — 140. Сицилийское королевство — 141. Культура — 142. Католическая церковь и папство — 144. Папство в борьбе против народных движений — 145. 2. Испания и Португалия — 147. Победа реконкисты — 147. Крестьянские выступления — 149. Кастильские города — 149. Кастильские феодалы — 150. Кортесы — 151. Арагон и Каталония -- 152. Португалия — 154. Формирование испанской народности — 155. Культура Испании — 155. Арабская литература в Испании — 155.

Глава 8. ВИЗАНТИЯ, ЮЖНОСЛАВЯНСКИЕ ГОСУДАРСТВА И СКАНДИНАВСКИЕ СТРАНЫ......168

1. Византия — 168. 2. Южнославянские государства — 174.

Болгария — 174. Сербия — 181. Хорватия — 182. Славянские города Адриатического Поморья — 184. Сербская, хорватская и словенская литература — 185. Античное наследие и новые веяния в Византии — 193. 3. Скандинавские страны — 196. Особенности развития — 196. Дания — 197. Швеция — 197. Норвегия — 199.

Глава 9. ЗАПАДНОСЛАВЯНСКИЕ ГОСУДАР-

СТВА

200

1.Чехия — 200. Социально-экономическое развитие — 200. Немецкая колонизация — 201. Чешские короли и империя — 202. Чешская и словацкая литература — 203. 2. Польша — 209. Развитие феодальных отношений — 209. Феодальная раздробленность Польши — 211. Польская литература — 212. 3. Венгрия — 216. Образование венгерского государства — 216. Процесс феодализации в Венгрии XII — XIII вв. — 217. Золотая булла (1222 г.) — 219. Татаро-монгольское нашествие и его последствия — 220. Венгерская литература — 221. 4. Валашские, молдавские и трансильванские земли — 224. Феодальные отношения — 225.

Глава 10. РУСЬ В ПЕРИОД РАЗДРОБЛЕННОСТИ.........................................................227

Развитие феодальных отношений — 227. Города, ремесло и торговля — 234. Политическая борьба. Ярослав Мудрый — 236. Народные восстания — 240. Усиление феодального раздробления. Княжеские съезды — 243. Восстание 1113 г. Княжение Владимира Мономаха — 245. Распад древнерусского государства - 247. Культура — 248. Древнерусская народность — 258. Феодальная раздробленность — 259. Земледелие — 260. Рост феодального землевладения -- 261. Крестьянство — 263. Город — 265. Антифеодальные выступления - 268. Политический строй — 269. Феодальные княжества — 272.

Глава 11. СТРАНЫ АЗИИ И ЗАКАВКАЗЬЯ.........289

Средняя Азия. Феодальные отношения — 289. Город в IX — X вв. — 291. Государственный строй — 292. Народные движения в X 13. — 293. Культура — 293. Тюркские кочевые племена — 295. Падение Саманидского государства. Возникновение узбекской народности -- 298. Средняя Азия при Кара-ханидах — 299. Феодальные отношения в XI — XII вв. — 300. Культура в XI — начале XIII вв. — 301. Страны Закавказья — 302. Социально-экономическое развитие во второй половине IX и в X вв. — 303. Город в IX — X вв. —

305. Утрата независимости Арменией. Киликийская Армения —

306. Азербайджан и Грузия - 308. Грузия и северная Армения в XII — начале Х111 вв. — 309. Азербайджан в XII — начале XIII вв. — 311. Страны Закавказья и Русь — 312. Культура в X — начале XIII вв. — 312. Армянская, грузинская и азербайджанская литература. Культура — 316.

Глава 12. РАЗВИТИЕ ИРАНА, МАЛОЙ АЗИИ И АРАБСКИХ СТРАН.......................................332

Часть 2 ОБРАЗОВАНИЕ МОНГОЛЬСКОЙ ДЕРЖАВЫ

Глава 1. МОНГОЛЬСКОЕ ГОСУДАРСТВО ПРИ ЧИНГИСХАНЕ И ЕГО ПРЕЕМНИКАХ ...................364

Средняя Азия под властью татаро-монголов. Вторжение татаро-монгольских захватчиков в Закавказье и Восточную Европу — 367.

Глава 2. ПАДЕНИЕ КИТАЯ, КОРЕИ, ЯПОНИИ И ИНДИИ........................................................372

Завоевание Северного Китая и других государств — 374. Завоевание Средней Азии и государства Си-Ся — 375. Завоевания в Западной Азии и Китае — 377. Завоевание южной части Китая и образование Юаньской империи — 378. Монгольская империя и папство — 379. Монгольская империя 40 -60-х гг.

XIII в. — 381. Монголия после падения власти монгольских ханов в китае — 383.

Глава 3. ГОСУДАРСТВА ЧИНГИСИДОВ И ИХ ПРЕ-ЕМНИКОВ В СРЕДНЕЙ АЗИИ, ЗАКАВКАЗЬЕ, ИРАНЕ.........................................................386

Завоевание монголами Средней Азии — 386. Восстание Махмуда Тараби — 388. Средняя Азия — 389. Восстание в Самарканде — 391. Походы Тимура — 392. Мавераннахр в XV в. — 395. Образование Узбекского и Казахского ханств. Разгром Тимуридского государства — 395. Культура народов Средней Азии в XIV — XV вв. — 397. Завоевание Чингис-ханом Ирана — 399. Монгольское государство Хулагуидов — 400. Народные движения в Иране в XIII в. — 401. Реформы Га-зан-хана — 402. Феодальные отношения — 403. Народно-освободительные движения в XIV в. Восстание сербедаров в Хорасане — 405. Иран под владычеством Тимура и-Тимуридов — 409. Народные движения в XV в. — 409. Государства Ирана во второй половине XV в. — 411. Феодальные отношения в XIV — XV вв. — 411. Культура Ирана в XIII — XV вв. — 412. Татаро-монгольское иго в Закавказье — 415. Монгольское владычество в странах Закавказья. Борьба народов Закавказья против захватчиков — 416. Государства Закавказья в XIV в. Вторжение войск Тимура — 418. Страны

Закавказья в XV в. — 419. Культура стран Закавказья — 420. Освободительная борьба народов Закавказья и ее отражение в литературе — 422. Культурные связи — 429. Народы Китая, Кореи, Японии и Индии в борьбе с монгольскими завоевателями — 434. 1. Китай — 434. Феодальное землевладение — 435. Торгово-ремесленные объединения -- 436. Китайский народ в борьбе за свержение монгольского ига — 437. Литература — 438. Правление Чжу Юань-Чжана — 438. Минская империя в XV в, — 4401 Китайская деревня - 441. 2. Корея — 442. Падение монгольского ига — 444. Королевство Чосон.. Культура — 445.

3. Япония — 447. Угроза монгольского завоевания — 449. Феодальные междоусобицы — 450. Экономика страны — 451. Обострение социальных противоречий — 453. Культура — 454. 4. Индокитай — 456. Вьетнам в XIII — XV вв. — 456. Падение Чампы — 458. Бирма. Государство Пегу — 459. Сиам - 460. 5. Индия. Делийский султанат — 462, Феодальное землевладение — 464. Города — 467. Делийский султанат в период расцвета — 468. Упадок делийского султаната — 470. Государство Бахмани — 471. Виджаяиагар — 473. Культура — 474.

Глава 4. РУСЬ И ГОСУДАРСТВА ЕВРОПЫ В БОРЬБЕ ПРОТИВ ПОРАБОЩЕНИЯ.......................476

Наступление с запада — 476. Русь и соседние народы — 479. Международное положение Руси — 483. Борьба русского народа с татаро-монгольским нашествием — 485. Территория и политический строй Золотой Орды — 487. Русские княжества под властью Золотой Орды — 489. Образование Великого княжества Литовского — 495. Начало борьбы Новгорода с немецкими рыцарями — 497. Разгром шведских и немецких захватчиков. Ледовое побоище — 498. Искусство Руси времен татаро-монгольского нашествия — 501.

Глава 5. СРЕДНЕВЕКОВАЯ КУЛЬТУРА. НАЧАЛО ВОЗРОЖДЕНИЯ...........................................507

Церковный характер средневековой культуры — 507. Аскетизм -- 508. Средневековая школа. Университеты — 509. Схоластика — 510. Мистика — 512. Средневековые ереси и их социальный характер — 513. Борьба католической церкви с ересями — 515. Средневековая архитектура - 516. Рыцарская культура — 517. Городская культура — 518. Раннее итальянское Возрождение — 519.

По вопросам оптовой покур*си книг издательства ACT обращаться по адресу: Звездный бульвар, дом 21, 7-й этаж Тел. 215-43-38, 215-01-01, 215-55-13

Книги издательства ACT можно заказать по адресу: 107140, Москва, а/я 140,

ACT — “Книги по почте”.

Справочное издание

ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ

В 24 томах Том 8

КРЕСТОНОСЦЫ и монголы

БАДАК АЛЕКСАНДР НИКОЛАЕВИЧ, ВОЙНИЧ ИГОРЬ ЕВГЕНЬЕВИЧ, ВОЛЧЁК НАТАЛЬЯ МИХАЙЛОВНА и др.

Ответственный за выпуск Т. Г. Ничипорович

Подписано в печать с готовых диапозитивов 21.04.98. Формат 84x108¹ /32. Бумага типографская. Гарнитура Кудряшевская энциклопедическая. Печать офсетная. Уел. печ. л. 27,72. Уел. кр.-отт. 27,72. Тираж 11 ООО экз. Заказ 998.

Фирма «Литература». Лицензия ЛВ JNfe 149 от 14.01.98. 220050, Минск, ул. Ульяновская, 39 — 11.

При участии ООО «Харвест». Лицензия ЛВ № 32 от 27.08.97. 220013, Минск, ул. Я. Коласа,35—305.

Отпечатано с готовых диапозитивов заказчика в типографии издательства «Белорусский Дом печати».

220013, г. Минск, пр. Ф. Скорины, 79.