Всемирная история в 10-ти томах

исследователями, эти труды с точки зрения богатства и достоверности фактического мате-

риала сохраняют во многих отношениях своё значение и по сей день. Однако на их идейном

содержании уже лежит печать новой исторической эпохи — эпохи империализма, характе-

ризующейся усилением реакции в политике и идеологии буржуазии.

1 Таковы, например, «Всеобщая история в монографиях», изданная В. Онкеном («Allgе-meine Gcschichte in

Einzeldarstellungen», Bd. 1—46, Berlin 1879—1893); «Всеобщая история», под ред. Э. Лависса и А. Рамбо («His-

toire generale du IV-me siecle a nos jours», v. 1—12, Paris 1893—1901, русский перевод в 16 томах: 1) «Всеобщая

история с IV столетия до нашего времени» в 8 томах, 1897—1903 и 2) «История XIX века» в 8 томах, 1938—

1939); «Всемирная история», изданная И. Пфлугк-Гартунгом («Weltgeschichte. Die Enlwicklung der Menschheit

und Ceistesleben», Bd. 1—7, Berlin 1907—1925, русский перевод в 3 томах, 1910—1911); «Народы в

цивилизации», под ред. Л. Альфана и Ф. Саньяка («Peuples et civilisations. Histoire generale», v. 1—20, Paris

1927—1952); «Всеобщая история», под ред. Г. Глотца («Histoire generale». 1. Histoire ancienne. P. 1—3, Paris

1925—1938; II. Histoire du Moyen age. P. 1—4, 7—9, Paris 1928—1939); «Всемирная история», под ред. В. Гётца

(«Propylaen-Weltgeschichte», Bd. 1—10, Berlin 1929—1933) и др. Известная «Кембриджская история» состоит из

самостоятельных серий, посвящённых древней, средневековой и новой истории в отдельности («The Cambridge

ancient history», v. 1—12, 1924—1939; «The Cambridge medieval history», v. 1—8, 1924—1936; «The Cambridge

modern history», v. 1—14, 1902—1912).

VI

Начавшийся в это время и постепенно нарастающий кризис буржуазной историографии

находит своё выражение в отходе от широких и по-своему цельных историко-философских

концепций предшествующей эпохи, а затем и в прямом отказе от идеи исторической законо-

мерности и общественного прогресса. Идеалистический взгляд на ход общественного разви-

тия, свойственный буржуазной историографии и на предшествующих этапах, всё более при-

нимает форму откровенного субъективизма в отборе и оценке исторических фактов. «Мод-

ными» становятся различные теории, сторонники которых рассматривают историю челове-

чества как неизменное повторение пройденного, периодическое возвращение вспять. Ожи-

вают и церковно-теологические концепции, сокрушённые идеологами самой буржуазии в

эпоху её восходящего развития.

Эти тенденции современной буржуазной историографии с особенной отчётливостью вы-

ступают в изданиях, имеющих целью дать общую картину исторического развития. Показа-

тельны в этом отношении некоторые «Всемирные истории», начатые изданием в послевоен-

ные годы. При всём различии концепций и частных выводов их объединяет прежде всего от-

рицание идеи поступательного развития общества и единства всемирно-исторического про-

цесса 1, лишающее авторов этих трудов возможности дать действительное обобщение исто-

рии человечества. Самое построение новейших «Всемирных историй» является в значитель-

ной мере произвольным: выделяется какая-либо одна, причём не главная, сторона всемирно-

исторического процесса, последний сводится то к истории «мировых империй», то к истории

«мировых цивилизаций», «мировых религий» и т. д. Другая характерная черта таких изда-

ний—умаление роли народных масс в истории, антидемократическая тенденция противопос-

тавления «избранного» меньшинства как «творческого» начала— инертной, «безмолвст-

вующей» массе, либо вовсе не способной на самостоятельные действия, либо способной

будто бы на одни разрушения.

Если старые буржуазные «Всемирные истории» всё же давали, хотя и далеко не полно, с

очевидными и тенденциозными пропусками, историю отдельных стран и народов, то в ряде

современных изданий заметно стремление подменить историю народов и стран космополи-

тической историей отдельных, якобы наднациональных «цивилизаций», замкнутых «куль-

турных кругов», имеющих свои особые и неизменные законы, свой «дух» и свою «судьбу».

Игнорирование внутреннего развития отдельных стран, их национальной специфики и вкла-

да в общую культуру человечества приводит также к искажённому изображению реального

взаимодействия народов и культур в их историческом прошлом. Оно подменяется искусст-

венным и произвольным противопоставлением «морских цивилизаций» — «континенталь-

ным», Востока — Западу 2. Европоцентристские концепции буржуазной историографии,

проникнутые духом колониализма, ныне выступают обычно в завуалированном виде, но суть

их остаётся прежней.

1 См., например, вводную статью Ф. Керна к десятитомной «Всемирной истории» («Historia Mundi. Ein

Handbuch der Weltgeschichte in zehn Banden», Bd 1, Bern 1952), а также предисловие к «Всеобщей истории ци-

вилизаций», написанное редактором этого издания М. Крузе («Histoire generale des civilisations sous la directions

do М. Crouzet» v I Paris 1953).