Всемирная история в 24 томах. Т.3. Век железа

В 530 г. до н. э., став царем Персии, Камбиз начал готовиться к нападению на Египет. В тот период внешнеполитическая ситуация складывалась неблагоприятно для Египта, он лишился многих своих союзников, оказался в полной изоляции. Камбиз, выступив в поход против Египта, собрал в свое войско, как отмечают источники, «все покоренные им народы».

В 525 г. до н. э. произошла единственная крупная битва при Пелусии. Это было кровопролитное сражение, в котором обе стороны понесли неисчислимые потери. Египет превратился в персидскую сатрапию.

Камбиз начал готовиться к походу в глубь Африканского материка с целью захвата богатой золотом Нубии. Но этот поход закончился неудачей. Большая часть войска погибла в пустыне от жары и голода.

Ахеменидские цари достигли больших успехов в организации управления завоеванными странами, широко использовав, в частности, традиционные формы государственного управления и делопроизводства. Ахемениды придали своим завоеваниям характер личной унии с народами этих стран, создавали нормальные условия для развития экономики и торговли, сохраняли внутреннее политическое устройство, предоставляли покоренным народам местное самоуправление.

Однако Персидская держава, созданная силой оружия Кира и Камбиза была непрочным объединением. Во всех концах обширного Персидского царства в последней четверти VI в. до н. э. начались восстания.

В Иране в 522 г. до н. э. было организовано восстание магов (жрецов), которое возглавил маг и самозванец Гау-мат, объявивший себя братом Камбиза. Узнав о случившемся, Камбиз направляется в Иран, но в пути умирает.

После семи месяцев правления Гаумат был убит заговорщиками, среди которых был Дарий I, происходивший, как Кир и Камбиз, из рода Ахеменидов, но не принадлежавший к царской семье. Сразу после захвата престола Дарием I против него восстает Вавилония, а затем Персия, Мидия, Элам, Маргиана, Парфия, Саттагия, сакские племена Средней Азии и Египет. Началась долгая, жестокая и кровопролитная война за восстановление державы Ахеменидов.

Дарий I не только восстанавливает персидскую империю, созданную Киром и Камбизом, но и значительно расширяет ее. На востоке его власть распространилась вплоть до реки Инд. На севере он захватил области Средней Азии, а на западе дошел до Эгейского моря.

КУЛЬТУРА И РЕЛИГИЯ СРЕДНЕЙ АЗИИ И ИРАНА

Иран и Средняя Азия — это территория, на которых существовали страны древней и высокоразвитой цивилизации. Их обитатели одними из первых вступили на путь исторического прогресса, создав еще в начале III тысячелетия до н. э. свою письменность и государственные объединения. Несмотря на нелегкие исторические судьбы, народы Средней Азии и Ирана в течение многих тысячелетий сохраняли и непрерывно развивали свою культуру, оказывая при этом благотворное влияние на соседние и далекие страны и, в свою очередь, заимствуя их достижения.

В западных областях Ирана древнейшее население пользовалось аккадским и эламским письмом, а в VII —VIвв. до н. э., когда территории Средней Азии и Ирана входят в состав Мидийского царства, создается мидийская клинописная слоговая письменность, которая затем была унаследована державой Ахеменидов. Эти достижения в дальнейшем заимствовали и развили персы. Ахеменидское искусство представляет собой фокус смеси разнородных влияний, на основе которых оно создавалось: ассирийского эламского, ионийского, лидийского, урартского и др. В политическом отношении ведущая роль в Ахеменидской державе принадлежала персам, и в то же время продолжали существовать и развиваться древние культуры вавилонян, эламитов, египтян и др. покоренных народов, а официальным языком государственной канцелярии был аралийский.

Ахеменидское искусство — совсем не сумма заимствований, которые быстро теряют свои первоначальные качества. В этом состоит парадокс искусства Ахеменидов: детали образа, архитектурной постройки известны из прошлых эпох, а сам образ отличен от всего известного и является специфически ахеменидским.

Искусство эпохи Ахеменидов, а оно представлено преимущественно памятниками Пасаргада, Персопола, Суз, рельефом Бехистунской скалы, скальными гробницами ахеменидских царей в Накш — и Рустаме, многочисленными памятниками торевтики и глиптики, по своему существу прокламативно: памятники прокламируют величие царской власти, величие империи, величие царской религии.

Как и все древние народы, иранцы в прежние времена верили в многочисленных богов.

Одним из наиболее ранних и важнейших моментов древнеиранской религиозной идеологии является культ обожествленного растения и напитка Хаомы. В большом почете был огонь. Ни один из ритуалов возникшей позже зороастрийской религии, не обходился без огня.

На памятниках Северного Ирана раннего железного века обнаружены сюжетные изображения, совпадающие с характерными образами Авесты (Зендавеста) — священной книги зороастрийцев (это голова быка с золотыми рогами и однорогий осел).