Всемирная история в десяти томах. Том 5

Миссионерство, под знаменем которого католическая церковь осуществляла свою многовековую экспансию в различных направлениях, получило в XVII в. благодаря иезуитам особенно широкий размах. «Обосновывая» стремление иезуитов проникнуть в отдаленные районы мира, в такие страны, как Южная Америка, Африка, Индия и Китай, генерал ордена Госвин Никкель говорил, что «христианство рассматривает весь мир как свой дом, национальные же государства тормозят своим существованием борьбу христианской религии за свое окончательное торжество».

В духе такого христианского космополитизма иезуиты и осуществляли свою миссионерскую деятельность, достигнув во многих странах быстрых, но непрочных успехов.

Иезуиты с самого начала отказались от мысли переделать внутренние убеждения обращаемых и довольствовались лишь выполнением ими некоторых обрядовых формальностей. Этим объясняется, что иезуитам значительно скорее, чем другим миссионерам, удавалось «внедрять» христианство (хотя бы по названию) среди населения таких стран великой древней культуры, как Индия, Китай, Япония и др.

Так, в Индии обращаемых сгоняли целыми толпами и наскоро обучали четырем-пяти словам, выражавшим некоторые христианские понятия. Формула обращения сводилась к вопросу: «Хочешь ли ты вступить в касту «Пранги»?». Это должно было, по иезуитским понятиям, означать принятие христианства. Положительный ответ, массовая процедура крещения в реке — и «обращение» считалось законченным.

Иезуиты разрешали «новообращенным» сохранять древние обряды и языческие культы. Иезуиты и сами подделывались под индийских брахманов: носили такую же одежду, держались тех же обычаев, пытались тесно сблизиться с знатью или разыгрывали роль апостолов свободы среди забитых представителей «неприкасаемых» каст.

Однако столь далеко зашедшая «система приспособления» вызвала негодование их менее удачливых конкурентов миссионеров-францисканцев, которые добились от пап осуждения иезуитской практики. После этого успехи иезуитов уменьшились; из 3500 иезуитов, насаждавших в Индии христианство, к концу XVIII в. осталось около 300 человек, потерявших авторитет, скомпрометированных спекуляциями шпионажем.

В Китае иезуиты также широко использовали «систему приспособления». Они не останавливались перед тем, чтобы подогнать христианские представления о боге к конфуцианским пантеистическим понятиям, допускали сохранение культа предков, обоготворение сил природы. Языческий древнекитайский культ Неба (Тьен) и Верховного Владыки (Шанти) и даже культ императора иезуиты объявили формами почитания христианского бога. Иезуиты продолжали действовать испытанными методами, стремясь войти в доверие к китайским правителям. Одному из них — патеру Бойму удалось обратить в христианство жен и детей последнего императора Минской династии и уговорить одну из этих жен, названную при крещении Еленой, письменно выразить послушание папе и заверить его в том, что весь Китай ему подчиняется. Это лживое письмо было написано как раз в тот момент, когда маньчжуры захватили Пекин и император покончил самоубийством. Другой патер — Иоганн Адам Шалль, хорошо знавший математику и астрономию, разработал новый календарь с астрологическими предсказаниями, был назначен председателем Государственного совета математики и возведен в ранг мандарина высшего класса. Вскоре он стал также воспитателем наследника императорского трона.

Такого же выдающегося положения в «Срединной империи» добился и бельгийский иезуит Фердинанд Вербиест. Он был также профессором математики и астрономии, но, кроме того, знал хорошо оружейное дело и литье пушек. Вербиест отлил для императора более 130 пушек, а позднее выступал в качестве китайского дипломата при заключении русско-китайского Нерчинского договора 1689 г.

Уже в 1661 г. иезуиты имели в Китае 38 коллегий и резиденций и 151 церковь, число же «обращенных» в Китае превысило 230 тыс. В 1692 г. иезуиты добились издания императорского декрета, узаконившего в Китае христианство.

Деятельность иезуитов как прямых агентов европейских завоевателей и колонизаторов вызывала всеобщее недовольство. Когда император Канси, покровительствовавший иезуитам, умер, вражда к европейским миссионерам проявилась с полной силой. Их стали высылать отовсюду, разрешив им оставаться в одном только Пекине (1724 г.). Но и в Пекине их влияние при преемниках Канси резко упало. В 1772 г. все миссионеры, не исключая и иезуитов, были изгнаны из Китая.

Иезуиты в Парагвае

В наиболее неприкрытом виде проявила себя колонизаторская деятельность иезуитов в Парагвае (1609—1768), где им удалось долго хозяйничать совершенно самостоятельно, не имея нужды считаться ни с местной государственной властью, ни с установившимися древними обычаями и высокой культурой, как это было в Индии или в Китае. Они сумели преградить в Парагвай доступ другим миссионерам и европейским колонизаторам, изолируя эти свои владения от всего мира.