Всеобщая история. История Нового времени. 7 класс

Когда таблица будет заполнена, проделайте последнюю «операцию»: предельно объективно оцените полученные результаты и подведите соотношение плюсов и минусов. Обсудите свои результаты с тем, что получилось у других учеников.

Заключение к пятой главе

В течение XVII–XVIII вв. буржуазный уклад в ряде стран Европы продолжал укрепляться. Обреченность феодального общества выдвигала на первый план вопрос: как именно оно будет ликвидироваться – эволюционным, мирным путем или революционным, жестоким и кровопролитным. Вот почему становится особенно важной проблема гражданской ответственности человека перед обществом и государством, его взаимоотношений с ними.

Центральной была эта проблема и для века Просвещения. Ряд его общественно-политических теорий ставил вопрос о распределении прав и обязанностей между обществом и его членами. Теория «общественного договора» утверждала ответственность верховной власти перед народом и право народа на замену негодной, не отвечающей своей высокой роли власти. Просвещение не только обогатило духовный мир человека, но и делало его активным участником преобразования мира, демонстрируя исключительные возможности разума и созидательного труда.

Войны и дипломатия в XVII–XVIII вв. все в большей степени отражали как экономическое развитие государств, так и стремление монархов и политиков придать своим действиям законные основания. Постепенно развивается и укрепляется практика международного права. Намечаются устойчивые союзы, возникает и традиционное соперничество. Вместе с тем все большее число государств вовлекается в войны, три из них становятся общеевропейскими.

Глава 6 На заре индустриальной цивилизации

«К концу XVIII в. ранний капитализм и его промышленные организации – в которые впервые победоносно проникла новая техника – дали первый толчок росту общества. Появился новый социальный класс, численностью и силой превосходивший все предыдущие: буржуазия. Он был наделен практическим смыслом, знал толк в организации, обладал дисциплиной и методичностью в работе, умел вести государственный корабль».

Испанский философ и писатель Хосе Ортега-и-Гасет

Славный город Руан. Художник П. Д. Мартин. 1724 г.

§ 21. Материальный и духовный мир человека XVIII века

Изменения в жизни и сознании людей

XVIII в., прошедший в Европе под знаком Просвещения и укрепления буржуазного уклада, очень многое изменил в жизни и сознании европейцев. Секуляризация сознания приобрела повсеместный, массовый характер. Это не означает, что все вдруг стали атеистами (т. е. неверующими), нет, их было совсем немного. Но люди начали понимать, что не все в жизни зависит от воли Бога. Еще во времена Английской революции Кромвель и его солдаты говорили: «На Бога надейся, а порох держи сухим». Ведь в того же самого Бога верили и их противники, а победить могла только одна сторона.

В результате секуляризации сознания возросла личная ответственность человека за происходящее. Он перекладывал на собственные плечи очень многое из того, что прежде предоставлялось воле Бога. Ритм жизни и деятельности людей становился все быстрее и напряженнее. В традиционном (феодальном) обществе этот ритм был размеренным и неспешным. На физический труд или другое занятие большинство людей смотрели как на не очень приятную необходимость добывать себе пропитание – не более того. Мало кому приходило в голову, что работа может быть источником прибыли, что «лишние» деньги можно использовать не только на питание и одежду, но и превратить их в капитал, заставить «работать», приносить доходы.

В чем заключались особенности секуляризации сознания? Почему нельзя поставить знак равенства между ней и атеизмом?