Читаем Всеобщая история с древнейших времён до конца XIX века. 10 класс. Базовый уровень полностью

Всеобщая история с древнейших времён до конца XIX века. 10 класс. Базовый уровень

Михаил Владимирович Пономарев , Олег Владимирович Волобуев

Экономические теории Просвещения нашли отражение в трудах шотландца Адама Смита (1723–1790), основным из которых является книга «Богатство народов». Смит считается апологетом (от греч. – защищаю) товарно-денежных отношений. Он считал, что, лишь находясь друг с другом в отношениях производителя и потребителя, люди становятся справедливее. Разделение труда, по его мнению, может стать всеобщей формой сотрудничества людей в интересах «богатства народов». Благодаря разделению труда достигается быстрый рост производства. Главным мотивом хозяйственной деятельности людей является своекорыстный интерес, но, преследуя его, они содействуют общественной пользе, поскольку выгоду можно получить, только оказывая услуги другим. По словам Смита, человек «невидимой рукой направляется к цели, которая совсем не входила в его намерения… Преследуя свои собственные интересы, он часто более действенным образом служит интересам общества, чем тогда, когда сознательно стремится делать это».

Ж. Э. Лакретель. Портрет Жана Жака Руссо. XIX в.

Огромное влияние на общественную мысль XVIII в. оказала знаменитая «Энциклопедия», издававшаяся с 1751 по 1772 г. французским философом Дени Дидро (1713–1784). В её статьях освещались важнейшие вопросы науки, общественной жизни, религии. Сотрудниками и авторами «Энциклопедии» были Гольбах (1723–1789), Руссо (1712–1778), Вольтер, Тюрго (1727–1781), Монтескье и другие просветители. Между французскими просветителями и католической церковью возник острый конфликт. Гольбах, Дидро, Гельвеций (1715–1771) были атеистами и материалистами, не верившими в бессмертие души и в сотворение мира Богом и полагавшими, что вера в Бога исчезнет, как только будут познаны все тайны природы. Просветителей возмущало стремление церкви подчинить цензуре общественную мысль. Даже Вольтер, остававшийся верующим человеком, считавшим, что религия необходима как опора морали, когда речь заходила о католической церкви, не раз заявлял: «Раздавите гадину».

Позиции просветителей, несмотря на весь их аристократизм, не находили поддержки у французских властей. Издание «Энциклопедии» не раз приостанавливалось. Многие просветители впадали в немилость: Дидро был заключён в Венсенский замок, а Вольтер – в Бастилию.

Просвещённый абсолютизм

Влияние идей Просвещения было настолько велико, что некоторые европейские монархи за пределами Франции пытались применять их на практике. Реформы, проводимые ими, включали ограничение роли церкви в делах государства и общества, меры по развитию образования, науки и культуры, поощрение промышленности и торговли путём снижения налогов и предоставления привилегий предпринимателям.

Мария-Терезия. XVIII в.

В XVIII в. политика просвещённого абсолютизма была характерна для многих государств Европы – Пруссии, Швеции, Австрии, Испании, Дании, России. Наиболее последовательно его идеи претворяли в жизнь прусский король Фридрих II (1740–1786), австрийские эрцгерцоги Мария-Терезия (1740–1780) и Иосиф II (1780–1790), король Испании Карл III (1759–1788). Они приглашали просветителей к себе на службу, вели с ними регулярную переписку, называя своими учителями, сами упражнялись в сочинении Австрийская эрцгерцогиня политических трактатов. В правительственных указах говорилось об «общем благе», «всенародной пользе», заботе государства о нуждах «всех верноподданных». Идеологи просвещённого абсолютизма считали, что монарх должен быть первым слугой государства, а все его деяния направлены на благо подданных. В то же время, по их мнению, государь должен сохранять абсолютную власть.

Революция в естествознании, идеи Просвещения обозначили новый этап общественного и духовного развития Запада. Эти изменения стали идеологическими предпосылками политических революций, потрясших западный мир в конце XVIII в.