Вся правда о российских евреях

Вот греки в массе были антисемитами и не теоретиками. Они устраивали погромы, вели жестокие локальные войны с иудеями вплоть до попыток поголовного истребления (как в Северной Африке и на Кипре в 115-117 годах по Р.Х.). Но к грекам иудеи относились лояльно, потому что греки не отрицали иудейскую исключительность и называли иудеев «народом философов». В иудейской традиции до сих пор греки «хорошие».

А вот про римлян иудейская традиция хранит массу отвратительных анекдотов.«В них Римская империя пред­ставляется своего рода «империей зла», чьи кровожадные правители в силу своей... органической испорченности неизменно злоумышляли против евреев»7.

В Российской империи в середине XIX века случайное созвучие фамилии российского чиновника Татищева с Титом Флавием, победителем иудеев и разрушителем Иерусалима, вызывает легенду: «Знай, что я злейший враг евреев. Не меня зовут Татищев, я происхожу от Тита!»

Смешно? Конечно... но аналогии-то проводятся.

Попытки «исправления» евреев

А Российская империя все думает: как бы ей «исправить» евреев, сделать их «как все». Очень уж не­обычные туземцы.

При Александре I созвали «Комитет по благоустроению евреев». Действительно, ну как же вершить государствен­ные дела без комитетов, чиновников, совещаний и ведения бумаг? Страшно подумать...

В 1804 году Комитет выработал «Положение о евре­ях», — и это вовсе не был свод законов, по которым над­лежало управлять евреями, или какие-то рамки, в которых надо было контролировать отношения евреев с кресть­янами и помещиками Западной Руси. Ничего подобного! То есть « свод законов, но одновременно — это скорее некий план «улучшения» евреев в духе эпохи Просвещения.

Кагалам царь оставил почти прежние права, только без права увеличивать подборы без разрешения пра­вительства, без права религиозного проклятия-херема и религиозных наказаний.

А с 1808 года должно было начаться переселение из деревень в местечки и в Новороссию — ив течение трех лет совершенно удалить евреев из привычных мест оби­тания. Ведь евреи спаивают народ и потому презираемы! «Доколе отверст буде Евреям сей промысел... который, наконец, столь общему подвергает их самих нареканию, презрению и даже ненависти обывателей, дотоле общее негодование к ним не прекратится»8.

Ю. Гессен считает что Комитет придерживается «наивных взглядов» «на природу экономической жизни народа... что экономические явления можно менять чисто механическим способом, путем приказов»9. Но, простите, а какой еще способ есть у правительства?

Другим верным способом «перевести евреев в лучшее состояние» для Александра I и его окружения стало про­свещение. Сначала возникла идея государственных школ... Но они так и не были созданы, еврейские общеобразова­тельные школы, — из-за бешеного сопротивления кагалов.

Тогда правительство решило, что «все дети евреев могут быть принимаемы и обучаемы, без всякого различия от других детей, во всех российских училищах, гимназиях и университетах». Особо оговаривалось, что никто из детей в тех школах не может быть «ни под каким видом, отвлекаем от своей религии, ни принуждаем учиться тому, что ей противно».

Евреи, «кои способностями своими достигнут в уни­верситетах известных степеней отличия в медицине, хирургии, физике, математике и других знаниях, будут в оные признаваемы и производимы в университетские степени»10.

Прошло почти полвека, пока евреи воспользовались этими правами. И единственным безусловным успехом политики Александра I стало «присвоение фамильных имен». Те евреи, которые жили в славянской среде, стали брать фамилии на славянской основе, типа Рабиновича или Кравца. Австрийские и прусские евреи брали фа­милии с германскими корнями, становясь Айзенбергами и Файншмидтами. Само по себе дело хорошее, тем более что крестьянство, составлявшее больше 70% населения России, оставалось «Ивашками» и «Петрушками», без вся­ких там аристократических выдумок в виде «фамильных имен».

В целом Положение 1804 года оценивается очень вы­соко и еврейскими исследователями, и теми, кого трудно заподозрить в избыточном уважении к этому несчастному и очень интересному народу. А.И. Солженицын полагает, что Положение «накладывает на евреев меньше огра­ничений, чем, например, прусский Регламент 1797 года. И особенно при том, что евреи сохраняли личную свободу, которой не имел многомиллионный массив крепостного крестьянства России»11.

«Еврейская энциклопедия» считает, вполне в унисон с Солженицыным, что «Положение 1804 года относится к числу актов, проникнутых терпимостью»12.

Может быть, это и так, но от всей души не понимаю: почему необходимо сравнивать Положение именно с прус­ским Регламентом? Давайте сравним положение евреев в России с положением евреев во Франции. Стоит это сделать, и мы легко убедимся, что это Положение наклады­вает гораздо больше ограничений, чем Кодекс Наполеона.

Если цель Положения, как красиво декларировало правительство, «дать государству полезных граждан, а евреям — отечество»13, то Наполеон справился со своей задачей значительно лучше.