Вслед за Великой Богиней

В развитии нашей версии можно привести немало доказательств, но давайте остановимся и задумаемся: о чем нам может говорить совокупность изложенных выше сведений, обстоятельств, прямых и косвенных доказательств особого интереса Пушкина к Сибири, его предрасположенности к сибирской теме в творчестве, основанной на глубоком знании сибирской истории и географии. Прежде всего о том, что, говоря о Пушкине поэте, мы не должны забывать о Пушкине географе, Пушкине историке и краеведе. И трудно сказать, чего в нем было больше и кого в его лице потеряла Россия, в большей степени — ученого или поэта.

Нет оснований сомневаться в сибирской прародине пушкинских «Лукоморья» и «Сказки о царе Салтане». Используя для этих произведений сюжеты мифов, былин и сказок, он одевал их в «сибирские одежды», придавая им неповторимый колорит. «Сказка о царе Салтане» — не сказка о Сибири, а сказка, написанная по сибирским мотивам, с использованием исторических и географических источников.

Ну вот и замкнулось последнее звено в длинной цепи сказаний: Гюрята Рогович — Семен Курбский — Сигизмунд Герберштейн — Алессандро Гваньини — Андрей Курбский — Александр Пушкин. Дописано последнее сказанье о Лукоморье древней земли Сибирской. Впрочем, последнее ли? Сколько еще неизведанных тайн ждут своего часа и своих открывателей! Цель этой книги — подвигнуть начинающих краеведов на путь познания тридевятого Салтанова царства. Пускай не все в ней бесспорно на первый взгляд — попробуй найти свой путь познания. Смелее ступай по неведомой дорожке, мой приятель. Многие чудеса ожидают тебя впереди.

Пускай многое изменилось ныне в нашем сказочном Лукоморье. Но, как и прежде, летят над древней землей Югры крикливые гуси-лебеди, и видно им с высоты, как, подобно гигантскому луку, напряглась от Сургута до Ямбурга полногрудая красавица Обь, обнимая Лукоморье со всеми его чудесами. Идут корабли мимо острова Буяна. И мы здесь живем.

1979–2003

Комментарии

¹ Именно эту суперзадачу книги не разглядел в общем-то доброжелательный критик второго издания книги С. Пархимович (Ваш проводник — Аркадий Захаров. «Лукич» № 3, 1999. Тюмень.), укоряя автора в игнорировании современных научных источников, и потому в неточности некоторых сведений. Автор сознательно пошел на этот прием, чтобы увидеть Сибирь глазами обывателя из XIX века, повторить путь формирования в его сознании сказочного образа территории и с этих позиций оценить некоторые пушкинские произведения. Автор искал родственные связи Бабы-Яги, но никак не самое Сорни-най. Хотя и такой эпизод в его поиске имел место.

²Н. Веселовский. Мнимые каменные бабы // Вестник археологии и истории. СПб. Вып. 195.

³ Сибирский приказ. № 462; ДАИ. IV № 126 II.

⁴ Сибирский приказ, ст. 376. Ср. кн. № 8, л. 27, 32а.

⁵Инфантьев П. П. Путешествие в страну вогулов. СПб., 1910. С. 70.

⁶Афанасьев А. Н. Изв. И.О.Г.О. 1881. Вып. Y. С. 281.

⁷Зеленин Д. К. Великорусские сказки пермской губернии. Петроград. 1914.

⁸ Авалокитешвара — бодхисатва милосердия в буддизме. — Примеч. ред.

⁹Гринцер П. А. Мифы народов мира. М.: С.Э, 1980. Т. 2. С. 682.

¹⁰ ЛР. 1974, 5 апр.

¹¹П. Анненков. Материалы. 1855. С. 165.

¹² ЦГИАЭ, ф. 2057, оп. 443, л. 7.

¹³ XII, 334.

¹⁴ ЦГАДА, ф. 214, оп. 1, кн. 1318, л. 129.

¹⁵ ЦГАДА, ф. 214, оп. 5, ед. хран. 2226, лл. 1–3 об.

¹⁶Знаменский М. С. О поэте П. П. Ершове // Сибирские огни, 1940. № 4–5. С. 239.