Вступающим в брак

Главные аспекты христианского учения о браке, которые разбираются апостолом Павлом в Послании к Ефесянам следующие:

• освященный Богом в Таинстве Брак является «тайной великой» – Еф. 5: 31–32;

• христианский брак подобен духовному союзу Господа Иисуса Христа и Церкви – Еф. 5: 23–24.

В относительно небольшом Послании к Колоссянам апостол Павел также затрагивает тему брачных отношений. Это вообще достаточно отличительная черта трудов святого апостола: всем своим общинам он хоть немного, но говорил о необходимости сохранения чистоты брачных отношений. Есть этому и свое объяснение: во всех этих общинах, которые делали самые первые шаги в своей новозаветной жизни, остро стоял вопрос о браке, о семье и жизни мужа и жены в единении со Христом. Так как апостол Павел, по преимуществу, был апостолом язычников, то, соответственно, большая часть новоначальных христиан в основанных им общинах ранее были язычниками. Во многом, этим людям было еще сложно принять новые нормы духовно-нравственных отношений в семейной жизни. В связи с этим, в этих общинах время от времени могли возникать проблемы, касающиеся вопросов нравственной чистоты в брачных взаимоотношениях между супругами. Именно поэтому апостол старается каждой своей общине сказать хоть несколько слов по этому вопросу. Так, колоссянам апостол опят же указывает на необходимость соблюдать ту иерархию отношений, которую установил в раю Сам Господь Бог: Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе. Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы (Кол. 3: 18–19). Комментируя содержание 3-й главы Послания к Колоссянам, о. Аверкий (Таушев) пишет: «С третьей главы начинается нравоучительная часть послания. Здесь св. апостол сначала представляет христианскую жизнь, какою она должна быть сама по себе (3: 1–17), а потом указывает, какою она должна быть в христианах при разных внешних их положениях и состояниях (3: 18–25 с продолжением до 4: 6)» [1, с. 659–660]. Отметим, что к уже привычному для нас повелению, обращенному к мужьям, апостол добавляет новые слова: Не будьте… суровы. К сожалению, именно эта черта мужей часто приводит к охлаждению чувств в семье, к расстройству супружеских отношений, естественно, когда эта суровость необоснованна. Апостол не оставляет без внимания ни одного аспекта супружеских отношений. Это еще раз показывает нам, как серьезно и ответственно Христианская Церковь относится ко всем сферам земного бытия человека.

Интересное замечание апостола Павла мы встречаем в I Послании к Тимофею. Так, во 2-й главе этого послания апостол, объясняя, почему муж является главой семьи, а жена у него в подчинении, и призывая исполнять этот закон каждой семье, пишет следующее: Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление… (1 Тим. 2: 13–14). В этих словах апостол Павел снова искусно сочетает богословие и практическую сторону жизни: он объясняет сущность отношений супругов-христиан исходя из Священной истории и Божиего постановления. Архиепископ Аверкий (Таушев) также дает пояснение этим словам апостола: «То, что женщина должна находиться в подчиненном положении и не претендовать на главенство, св. апостол выводит из истории сотворения первых людей и их грехопадения: сначала был сотворен Адам, а потом Ева, и не Адам первым согрешил, а жена его. Еще в книге Бытия 2: 18, 20, 22 сказано, что жена сотворена как помощница мужу, а помощник, естественно, занимает второстепенное значение после того лица, которому он назначается в помощь. Из того, что жена первой согрешила, апостол делает вывод о большей удобопреклонности жены ко греху, а потому и о неспособности ее главенствовать. Надо, конечно, иметь в виду, что апостол разумеет здесь не отдельных женщин и мужчин… а целый женский и мужской пол» [1, с. 693–694]. Таким образом, та иерархия отношений, которая принята в жизни христианских семей, сложилась из двух обстоятельств: действия Божия и действия человеческого, а это значит, что она является сложившейся и не должна нарушаться по одному человеческому своеволию.