Второе нашествие янычар. История создания «национально свидомых»

Греки, исходя из политических расчетов, также иногда помышляли об Унии. Начиная с 12 века политическое положение Византийской империи было крайне тяжелым. Под ударами турок и крестоносцев одряхлевшая империя постоянно слабела. И Византия искала союза с Римом, рассчитывая при его содействии защитить себя от многочисленных врагов и предохранить падения.

Но расположить к себе Ватикан можно было только изъявлением готовности к Унии, при подчинении Восточной церкви Западной. Поэтому то византийские императоры на всех переговорах с Римом на первый план выдвигали вопрос об Унии.

Таким образом, с обеих сторон главную роль в обоюдных попытках играл расчет, и уже одно это делало Унию предприятием сомнительным. Непрочность попыток образования Унии обусловливалась еще и тем обстоятельством, что они не имели характера всеобщности (по крайней мере на Востоке). Со стороны греков главным образом хлопотали об Унии императоры; греческая же иерархия в большинстве, а народ всегда были против, так как видели в Унии подчинение Восточной церкви папе.

Из множества попыток по созданию Унии (в подавляющем большинстве своем неудачных) успешными были только три, доведенные хитростью и насилием до конца и вызвавшие печальные последствия для Православной Церкви.

Первой унией была Лионская Уния 1274 года, на заключение которой пошел Никейский император Михаил VIII Палеолог, рассчитывавший при помощи католической церкви защитить отвоеванный Константинополь и восстановленную Византийскую империю от врагов, прежде всего сельджуков. Лионская Уния просуществовала до смерти Палеолога в 1282 году, так как его преемник Андроник II (1283–1328 гг.) стал на сторону православных. Лионская Уния фактически не была признана ни православным духовенством ни населением Византии и осуждена Константинопольским собором в 1285 году.

В 1439 году была принята Флорентийская Уния. Унию подписали все греческие епископы, присутствовавшие на соборе во Флоренции (кроме Марка Эфесского и патриарха константинопольского Иосифа, который к тому времени умер). По возвращении в Константинополь многие греческие епископы которые согласились на унию во Флоренции, отказались от нее, заявив, что их насильно принудили к Унии. Греческое духовенство и народ, узнав об Унии пришли в негодование, а униатов начали почитать за еретиков. Вокруг Марка Эфесского сгруппировались все защитники Православия. Подписал Унию и русский митрополит грек Исидор (который на нее уже давно согласился), за что и был низложен Великим князем Московским Василием II Темным (Уния так и не вошла в силу ни в Византии, ни в Московском княжестве). В 1443 году Флорентийскую Унию отвергает Иерусалимский собор и последующие соборы православной церкви. Окончательно о Флорентийской Унии перестают вспоминать в 1453 году, когда Константинополь был завоеван турками.

После падения Византии Ватикан тщетно пытается склонить к Унии Россию. В 1596 году Ватикан при поддержке правительства Речи Посполитой на территории современной Белоруссии и правобережной Украины заключает Брестскую Унию. Унию поддержала только большая часть православной иерархии (как способ укрепления своей власти в условиях польской оккупации русских земель), но без духовенства и народа.

В 1649 году при поддержке венгерских феодалов на территории современных Венгрии, Чехии и Словакии, заключается Ужгородская Уния, которая в 1699 году распространяется на православное население Трансильвании. Брестская Уния была официально расторгнута в 1946 году, после чего униатские церкви были ликвидированы в Трансильвании (1948 г.), Закарпатье (1949 г.) и Чехословакии (1950 г.). После распада Советского Союза униатство, находившееся все это время на нелегальном положении, было официально восстановлено.

Но сначала коротко остановимся на «украинизации» русской Православной Церкви.

Нэзалэжна церква

После первого раздела Польши в 1773 году и присоединения Галиции к Австрии и после неудавшихся польских восстаний в России (1830 и 1863 гг.), польская шляхта Галиции, состоявшая из крупных землевладельцев, присягает на верность Францу Иосифу. И в награду за это получает полную власть над всей Галицией. А получив власть, поляки вместе со своим иезуитским духовенством продолжили, как и ранее, полонизацию коренного русского населения края.

Но на этом пути было еще одно, самое трудное препятствие — православная вера духовенства и простого народа, которая благодаря службе, проводимой на церковнославянском языке, являлась препятствием на пути полного ополячивания и окатоличивания.

За православную церковь украинизаторы во главе с Грушевским и Шептицким берутся только в начале 80-х годов 19 века, при активном содействии папы Льва XIII. Для этого используются наработки польских иезуитов первой половины 19 века. В частности уже упоминавшегося ранее ксендза Валериана Калинки (автора крылатой фразы: «Иную душу нужно влить в русина — вот главная задача для нас, поляков…»).