Vulf Aleksa Predskazannaya volku (SI) Readli.Net 690678 original 2f2e6

допускало бы ее хотя бы только как часть эмпирического синтеза. В самом деле, что

касается пустоты, которую можно мыслить себе вне сферы возможного опыта (мира), то

это не подлежит суду одного только рассудка, который решает лишь вопросы, касающиеся

использования данных явлений для эмпирического знания; это задача для идеального

разума, выходящего за сферу возможного опыта и желающего судить о том, что окружает

и ограничивает самое эту сферу; потому эта задача должна быть рассмотрена в

трансцендентальной диалектике. Приведенные четыре положения (in mundo non datur hiatus, non datur saltus, non datur casus, non datur fatum) легко можно было бы, как и все

основоположения трансцендентального происхождения, представить, расположив их

сообразно порядку категорий, и указать каждому из них его место, но искушенный уже

читатель сделает это сам или легко найдет, чем здесь руководствоваться. Все эти

основоположения направлены к тому, чтобы не допускать в эмпирическом синтезе ничего, что могло бы нанести ущерб и вред рассудку и непрерывной связи всех явлений, т. е.

единству понятий рассудка. В самом деле, только в рассудке становится возможным

единство опыта, в котором все восприятия должны иметь свое место.

Больше ли область возможного, чем область всего действительного, и больше ли в свою

очередь область действительного, чем сумма того, что необходимо, - это вопросы

серьезные, требующие синтетического решения, но они подлежат суду только разума, так

как в них, собственно, заключается следующая [проблема]: все ли вещи как явления входят

в совокупность и контекст одного-единственного опыта, содержащего в себе всякое данное

восприятие как часть, которая, следовательно, не может быть связана ни с какими другими

явлениями, или же мои восприятия могут принадлежать к более чем одному возможному

опыту (в его общей связи)? Рассудок a priori дает опыту вообще только правила по

субъективным и формальным условиям чувственности и апперцепции-правила, без

которых опыт невозможен. Однако других форм созерцания (кроме пространства и

времени), а также других форм рассудка (кроме дискурсивных форм мышления или

познания посредством понятий), если бы даже они и были возможны, мы никаким образом

не в состоянии ни представить себе, ни понять; а если бы нам это и удалось, то такие формы

все же не принадлежали бы к опыту как единственному способу знания, каким нам даются

предметы. Существуют ли другие восприятия, отличные от тех, которые вообще

принадлежат ко всему нашему возможному опыту, и возможна ли, следовательно, совершенно другая по содержанию область-этот вопрос рассудок решить не может: он

имеет дело только с синтезом того, что дано. Скудость наших обычных умозаключений, с

помощью которых мы узнаем об обширном царстве возможности, где все действительное

(все предметы опыта) составляет лишь малую часть, вообще бросается резко в глаза. Все

действительное возможно; отсюда естественно, по логическим правилам обращения, следует лишь частное суждение: некоторые возможные вещи действительны, и это

суждение как будто равнозначно суждению возможно многое такое, что не действительно.

На первый взгляд в самом деле кажется, что количество возможного превышает количество

действительного, так как к возможности должно еще что-то прибавиться, чтобы получилось

действительное. Однако я не знаю этого прибавления к возможному; ведь то, что должно

было бы быть еще прибавлено к возможному, было бы невозможно. К моему рассудку в

дополнение к согласию с формальными условиями опыта может быть прибавлено только

одно, а именно связь с каким-нибудь восприятием; но то, что по эмпирическим законам

связано с восприятием, действительно, хотя оно и не воспринимается непосредственно. А

из того, что дано, нельзя заключать, будто в непрерывной связи с тем, что дано мне в

восприятии, возможен иной ряд явлений, стало быть, более чем один-единственный

всеохватывающий опыт, и еще в меньшей степени можно сделать это заключение, если

ничего не дано, так как без материала вообще ничего нельзя мыслить. То, что возможно

лишь при условиях, которые сами только возможны, возможно не во всех отношениях.

Между тем именно такую возможность во всех отношениях имеет в виду тот, кто ставит

вопрос: простирается ли возможность вещей дальше, чем опыт?

Я упомянул об этих вопросах лишь для того, чтобы не оставить пробела в том, что по

общему мнению относится к рассудочным понятиям. На самом же деле абсолютная

возможность (возможное во всех отношениях) не есть чисто рассудочное понятие и не

может иметь какое-либо эмпирическое применение, - это понятие принадлежит одному

только разуму, который выходит за пределы всякого возможного эмпирического

применения рассудка. Поэтому мы должны были удовольствоваться здесь лишь