Vulf Aleksa Predskazannaya volku (SI) Readli.Net 690678 original 2f2e6

реальности (в явлении), не оставляющей ни одной, даже малейшей, части этого

пространства пустой, может убывать до бесконечности, и тем не менее эта теплота может

и в этом случае наполнять пространство точно так же, как и другие явления с большими

степенями. Я вовсе не собираюсь здесь утверждать, что с различием между видами материи

по удельному весу дело действительно обстоит таким же образом, но хочу только доказать

из некоторого основоположения чистого рассудка, что природа наших восприятии делает

возможным такое объяснение и что ошибочно рассматривать реальное в явлении как нечто

[везде] одинаковое по степени и различное только по агрегации и экстенсивной величине

ее, к тому же ссылаясь якобы на априорное основоположение рассудка.

Тем не менее для всякого исследователя, привыкшего к трансцендентальному рассуждению

и потому ставшего осмотрительным, эта антиципация восприятия всегда заключает в себе

нечто поразительное и возбуждает некоторые сомнения в том, что рассудок может

антиципировать такое синтетическое положение, как суждение о степени всего реального

в явлении и, стало быть, о возможности внутреннего различия в самом ощущении, если

отвлечься от его эмпирического качества; следовательно, весьма важно решить вопрос, каким образом рассудок может a priori судить здесь синтетически о явлениях и даже

антиципировать их в том, что имеет истинно и чисто эмпирический характер, а именно

касается ощущений.

Качество ощущения всегда чисто эмпирическое, и его никак нельзя представлять себе a priori (например, цвет, вкус и т. п.). Но реальное, соответствующее ощущениям вообще, в

противоположность отрицанию = 0 представляет только нечто такое, понятие чего само по

себе содержит бытие и означает лишь синтез в эмпирическом сознании вообще. Во

внутреннем чувстве это эмпирическое сознание может возрастать от 0 до какой угодно

высшей степени, так что одна и та же экстенсивная величина созерцания (например, освещенная поверхность) может возбуждать столь же сильное ощущение, как и агрегат

многих других (менее освещенных). Таким образом, от экстенсивной величины явления

можно совершенно отвлечься и тем не менее в одном лишь ощущении, занимающем одно

мгновение, представлять себе синтез однородного возрастания от 0 до данного

эмпирического сознания. Поэтому хотя все ощущения, как таковые, даны только a posteriori, но то свойство их, что они имеют степень, может быть познано a priori. Достойно

удивления, что в величинах вообще мы можем познать a priori только одно их качество, а

именно непрерывность, а во всяком качестве (в реальном [содержании] явлений) мы

познаем a priori только интенсивное количество их, т. е. то, что они имеют степень; все же

остальное предоставляется опыту.

3. Аналогии опыта

Принцип их таков: опыт возможен только посредством представления о необходимой связи

восприятии.

Доказательство

Опыт есть эмпирическое знание, т. е. знание, определяющее объект посредством

восприятии. Следовательно, опыт есть синтез восприятии, который сам не содержится в

восприятии, но содержит в сознании синтетическое единство их многообразного; это

синтетическое единство составляет существо познания объектов чувств, т. е. опыта (а не

просто созерцания или ощущения чувств). Восприятия, правда, сходятся друг с другом в

опыте только случайно, так что из самих восприятии необходимость их связи не явствует и

не может явствовать, потому что схватывать означает лишь собирать вместе многообразное

[содержание] эмпирического созерцания, но схватывание не дает никакого представления

о необходимости связного существования собираемых им вместе явлений в пространстве и

времени. Но так как опыт есть познание объектов посредством восприятии, то отношение

в существовании многообразного должно представляться в нем не так, как оно

складывается во времени, а так, как оно объективно существует во времени, и так как само

время воспринять нельзя, то определение существования объектов во времени может быть

осуществлено только посредством связывания их во времени вообще, стало быть, только

посредством понятий, a priori устанавливающих связь. Так как эти понятия всегда вместе с

тем заключают в себе необходимость, то опыт возможен только посредством представления

о необходимой связи восприятии.

Три модуса времени-это постоянность, последовательность и одновременное

существование. Поэтому всякому опыту должны предшествовать и делать его возможным

три правила всех временных отношений явлений, согласно которым можно определить

существование каждого явления относительно единства всего времени.

Общее основоположение всех трех аналогий опирается на необходимое единство

апперцепции в отношении всего возможного эмпирического сознания (восприятия) во

всякое время; и так как это единство a priori лежит в основе, то, следовательно, указанное