Введение в Аюрведу

Дополнительные Марма. Соответствуют проекциям внутренних органов на кожу и регулируют движение пранических токов на уровне конкретного органа или его отдела. Воздействие на эти точки с помощью определенных масел, массажных приемов, прогревания и прижигания, или посредством постановки пиявок приводит к нормализации пранических токов в пораженном органе или в системе органов, что способствует нормализации баланса в результате упорядоченности движения Праны.

Чем хуже происходит процесс усвоения Праны в организме, чем сильнее забиты токсинами (Амой) каналы.

Существует два вида нарушения движения Праны по праническим каналам - ее избыток в данном энергетическом канале и, соответственно, в органе, находящемся в зависимости от этого канала, или ее недостаток.

Итак, Прана может попасть в наш организм различными путями: через дыхание, движение, питание, медитацию и практические действия мастера Рейки и т.д.

Мармы и их местонахождение

адхипати: темя

ани: наружный верхний край коленной чашечки

ани: внутренняя поверхность плеча, над локтевым суставом

анса-пхпалак: лопатки

анса: плечи

апалапа: чуть выше и сбоку соска

апанга: наружный уголок глаза

апастамбха: между соском и грудиной

аварта: наружный угол надбровной дуги

вастих: мочевой пузырь

видхурам: под ушами

витапам: основание мошонки

врихати: по обе стороны 10-го грудного позвонка

гуда: конец копчика

гулпха: лодыжечный сустав

джану: коленный сустав

индравасти: середина икры

какшадхара: подмышечная впадина

катика-тарунам: основание ягодиц и нижний край таза

крикатика: основание черепа

кукундарайа: крестцово-подвздошные сочленения

курпара: внутренняя поверхность локтевого сустава

куручча: над кшипрой, в основании большого пальца

куручча: подъём свода стопы

курчшира: пятка (тыльная) и внешний край стопы (передняя)

курчшира: середина лучезапястного сустава у основания большого пальца и под мизинцем

кшипра: между первым и вторым пальцами стопы

лохитакша: подмышечная складка

лохитакша: паховая складка

манибандха: лучезапястный сустав

манья-дхамни: боковая сторона щитовидной железы

набхи: пупок

нил-дхамни: передняя стенка гортани

нитамба: внешний угол подвздошного гребня

паршва-сандхи: над катика-тарунам, выше поясницы

пхана: боковые стенки ноздрей

симантаки: места соединения черепных костей

сираматрика: артерии по обе стороны шеи

срингатака: мягкое нёбо

станмула: под соском

станрохита: над соском

стхапни: третье око

талхридайя: центр подошвы

талхридайям: центр ладони

урви: середина ляжки

урви: середина плеча

уткшепа: над ухом

хридайям: мечевидный отросток

шанкх: висок

Мармавидья

Мармавидья – наука о мармах, жизненных точках тела. Это огромная область знаний, существующая не одно тысячелетие. Одно из первых упоминаний марм встречается уже в Риг-веде. Там Индра расправляется с демоном Вритрой, атакуя жизненные точки его тела (мармы) своей ваджрой. Теория марм оказала большое влияние на развитие индийских боевых искусств, йоги, астрологии и аюрведы.

Традиционно выделяют две ветви мармавидьи – тамильскую, основателем которой принято считать легендарного Агастью, и керальскую, основанную на наследии Сушруты, Вагбхаты и др.

Тамильская нашла своё выражение в боевом искусстве варма-ати, традиционной медицине сиддхов и в школе ситтаров.

Наследие же Сушруты оформилось в воинском искусстве каларипайятту, аюрведе и различных школах йоги. Техника концентрации на 16 точках тела (мармах) называется “пратьяхара Яджнавалкьи”.

Тамильская ветвь.

Как было упомянуто ранее, основателем тамильской ветви принято считать Агастью, личность легендарную, риши, что упомянут в Риг-веде. Ясно, что наука мармавидьи была тайной и передавалась от учителя к ученику, о чём говорится в тексте “Агастьяр кутирам”: “Это (знание о вармах) было создано для каждого в этом мире. Вы должны понимать это. Люди могут приходить за ним и пытаться восхвалять вас, но не позволяйте делать это. Лучше наблюдайте за учеником 12 лет и лишь потом дайте ему это знание”.

Письменные источники традиционно создавались в стихотворной форме, что способствовало более полному запоминанию. По объёму они сильно разнятся – от 146 шлок в “Варма Кутирам” до более чем 1000 в “Варма Оти Муриву Кара Кутирам”.

Тамильская традиция насчитывает 108 жизненных точек, называемых вармами. Однако 108 – не общее число точек, а количество названий. Тамильский текст “Варма Оти Муриву Кара Кутирам” говорит о том , что 46 из108-ми точек – единичные, а 62 – двойные, итого – 170 точек. Из этих 108-ми точек 96 классифицируются как второстепенные (тоду варма) и 12 как основные смертельные жизненные точки (паду варма). Наиболее опасны паду вармы – те, которые при достаточном повреждении влекут за собой смерть. Более многочисленные второстепенные точки менее опасны, но при повреждении вызывают сильную боль. Например, “Варма Оти Муриву Кара Кутирам” содержит следующую запись об одной из 12-ти смертельных точек:

“45.1 Контаколи находится точно наверху головы. Вот симптомы при серьёзном повреждении:

45.2 Мой дорогой ученик, его голова полностью разрушается и происходит спонтанная эякуляция.