Введение в библейскую экзегетику

Притчи 7:6-20(самостоятельный перевод местных христиан на тувинский язык, изданный в 1998 г. в Кызыле[51])

⁶ Однажды, из окна моего дома, через окно со щелями, ⁷ Я увидел помешанного парня среди молодых парней без жизненного опыта. ⁸ Перешедши маленькое поле на углу места, где живет та женщина, он по пути к дому женщины шел, ⁹ вечером, когда сумерки падают, во мраке и когда темно становится. ¹⁰ Женщина с черными мыслями, одетая в роскошной одежде распутницы ненужной, вот навстречу парню пришла, ¹¹ шумная и беспорядочная; ноги той женщины в ее доме не живут; ¹² то на улице, то на местах, где люди собираются и на каждый угол положив тянет свои крючки. ¹³ Та женщина схватила парня, поцеловала его, и без любого стыда сказала парню следующее: ¹⁴ «Ты моя добыча, которая не стоила мне никаких усилий: сегодня я мою клятву исполнила; ¹⁵ поэтому, чтобы найти тебя, тебе тоже я вышла навстречу, затем тебя нашла. ¹⁶ Я прибрала свою постель различными тканями и коврами из Египта; ¹⁷ я смиренно надушила мою спальню алоэ и корицею; ¹⁸ до утра мы будем ласкать друг друга, до глубины души будем заниматься любовью, войди; ¹⁹ в моем доме нет моего мужа: он в далекий путь отправился; ²⁰ взял себе серебра в мешке для денег; вернется домой в середине месяца».

Филипп и эфиоп человек(Деяния 8:26-40 в башкирском проекте Института перевода Библии, нередактированный черновик)

26 Один ангел Господа Филиппу сказал: — Встань и выйди на дорогу, идущую на юг из Иерусалима на Газу.

Та дорога через пустыню проходила.

27 Филипп на эту дорогу вышел и увидел эфиопа человека, чтобы Богу поклониться в Иерусалим прибывшего, в свою страну возвраща- ющегося. Этот человек был дворцовый служащий [примечание: Дворцовый служащий первое значение этого слова в оригинале «кастрированный человек». В те времена дворцовыми служащими кастрированные люди служили], высокопоставленный начальник, охраняющий все сокровища кяндяки [примечание: кяндяки в Эфиопии титул женщины-царицы], жены царя Эфиопии. 28 Эфиоп в своей телеге сидел, книгу Исайи пророка читал.29 Дух Филиппу сказал:

— К телеге поближе иди.

30 Филипп к телеге побежал и услышал, как эфиоп читал Исайей пророком написанную книгу.

— Что прочитал, понял ли? — спросил у него.

31 — Как пойму, если какой-нибудь человек не объяснит? — сказал он и предложил Филиппу сесть к нему.

32 Эфиоп из Писания это место читал:

«Он приведен как овца, чтобы ее зарезали,

Как безмолвно стоящий ягненок,

И рта не открыл.

33 Он унижен был,

Справедливого суда лишен.

Как у него дети будут?

Ведь его жизнь с земли берется».

34 Начальник же Филиппа спросил:

— Пожалуйста, скажи мне: здесь пророк о ком говорит? О себе, или о ком-то другом?

35 Филипп ему рассказал, начиная с этого места, Добрую Весть об Иисусе.36 Пока так ехали, к воде подъехали.

— Вот ведь, здесь есть вода, что мне мешает окунуться? — сказал эфиоп.

37 — Если от души веришь, можно, — сказал Филипп.

— Верю, что Иисус Христос — Божий Сын, — сказал эфиоп.

38 Он телегу остановить велел, они к воде спустились, и Филипп его в воду окунул.39 Когда они из воды вышли, в эфиопа Святой Дух вошел. Один ангел Господа взял Филиппа, унес, и начальник его больше не видел. Эфиоп, радостный, путь свой продолжил.40 А Филипп в городе Азоте появился. Он, пока в Кесарию пришел, ходил, проповедуя в городах Добрую Весть. [44] Магомедов 2008. [45] Asberg 2007. [46] Long 2001:99-100. [47] Metzger 1991:47. [48] См. апологию такого подхода Brown 2005. [49] Этот пример разбирается в Верещагин 2000:216. [50] Графов 2004:25. [51] Притчалар 1998. Дословный перевод этого текста на русский выполнил Н.Ш. Куулар.

СОДЕРЖАНИЕ

СОДЕРЖАНИЕ

Глава 4 ПРИМЕРЫ ЭКЗЕГЕТИЧЕСКОГО АНАЛИЗА

В этой главе не будет ни теоретических объяснений, ни практических заданий — только шесть примеров экзегетического анализа, по три из Ветхого и Нового Заветов. В этих примерах встречаются экзегетические проблемы достаточно разного характера, значит, и методы решения будут не совсем одинаковыми.

В первом примере, Быт 6:2, мы с самого начала видим основные гипотезы, принципиально не согласующиеся друг с другом, и весь анализ направлен на поиск аргументов в пользу каждой гипотезы. Этот пример также очень показателен в том, что касается отношений экзегетики и богословия, а также влияния общего культурно- исторического контекста на понимание сложных мест.