Введение в буддизм

Внутреннее и внешнее нельзя постичь:
И то, и другое суть лишь условные названия.
Что же касается их внутренней сути,
То она сокрыта в семенах, которые шести видов.
В каждом акте сознания они то исчезают, то возникают,
Следуя друг за другом, и этому нет границ.
Правильное созерцание причин и условий ведет
к постижению природы самих следствий.
То, что, будучи нейтральным, подвержено воздействию
энергии привычки, и то, что способно оказывать
воздействие, соответствуют друг другу.
Если бы они отличались друг от друга, то воздействие
было бы невозможно – вот каково базовое свойство
воздействия энергии привычки.
Шесть сознаний не соответствуют друг другу,
три различия противостоят их гармонии.
Два акта сознания не бывают одновременно, по своему
характеру они бывают избыточными, порождающими
и рядоположенными.
Эти семена внешнего и внутреннего обладают силой
порождения и формируют условия.
Истлевшее и погибшее находит свое продолжение,
но затем снова гибнет и исчезает.
Вот, например, семена внешнего и семена внутреннего
несводимы друг к другу.

Смысл этих слов разъясняется еще в двух гатхах:

Извне не приходит энергия привычки, внутренние
семена не таковы.
Если услышишь, что нет энергии привычки, не верь,
ибо как иначе понять природу следствия?
Содеянное и еще не содеянное, утраченное,
обретенное – они противодействуют друг другу.
Поскольку внешнее и внутреннее дополняют одно
другое, то внутри есть воздействие энергии привычки.

Все остальные сознания опираются на алая-сознание, и их называют возникающими сознаниями. Следует знать все условия и формы их возникновения. Их также называют полученными и функционирующими сознаниями. Как гласит «Мадхьянта вибхага»:

Первое называется обусловленным сознанием,
а сознания второго типа называются полученными.
Получение происходит посредством различения,
а все активное в них относится к дхармам сознания.

Эти два типа сознаний взаимно обусловливают друг друга. Как гласит гатха из «Махаяна Абхидхарма сутры»:

Все дхармы хранятся во вместилище сознания,
сознания и дхармы – одно и то же.
Они вдвоем обуславливают друг друга
и равно определяют характер следствий.

Примечания

¹ Абхидхарма – третий раздел буддийского канона – Трипитаки, содержащий тексты философско-психологического характера. Абхидхарма – буддийская теория дхарм как элементарных психофизических состояний и единиц описания этих состояний.

² Великая Колесница – Махаяна, одно из основных направлений буддизма. Превосходнейший в Мире (локаджьештха) – один из эпитетов Будды.

³ Бодхисаттва (просветленное существо) – святой, стремящийся к достижению состояния Будды (пробуждению – бодхи) на благо всех живых существ. Махасаттва (эпитет) – «великосущностный».

⁴ Гатха – стих религиозного содержания.

⁵ Так Приходящий (Татхагата) – один из основных эпитетов Будды.

⁶ Малая Колесница (Хинаяна) – одно из основных направлений буддизма, иногда отождествляемое с ранним буддизмом, вследствие чего его сторонники называют эту доктрину Тхеравадой, то есть «Учением Старейших».

⁷ Алая-сознание (алая-виджняна) – базовое (восьмое) сознание, источник всех прочих эмпирических форм сознания и опыта вообще. Учение об алая-виджняне было разработано буддийскими мыслителями школы виджнянавада (йогачара), одним из основателей которой был автор настоящего трактата Асанга.