Введение в Мадхьямику

Как сказано: «Что же здесь [является] шуньятой бытия? [То,] что [является] бытием дхарм, не создается и не обладает возникновением, пребыванием и уничтожением. Оно не создается шраваками»[399].

Шуньята всех дхарм:

200) Восемнадцать дхату, шесть соприкосновений

И шесть возникающих из-за них ощущений – ведана,
Имеющее рупу, не имеющее рупы[400] [и], соответственно,
Соединившиеся [санскрита и] несоединившиеся [асанскрита] дхармы -

201) Все эти дхармы пусты,

Отсутствуют как таковые.

То, что является [этим], – шуньята всех дхарм. Как сказано: «Что же здесь [является] всеми дхармами? Всеми дхармами называется соединившееся, несоединившееся» и т. д., при этом еще восемнадцать аятан: шесть внутренних аятан, шесть внешних аятан и шесть совокупностей виджняны. Шесть соприкосновений: соприкосновение с собранным глазом [и т. д.] до того, что познается. Ощущений (ведана), имеющих [своей] причиной соприкосновение, тоже шесть. При этом: все дхармы пусты – отсутствуют как все дхармы.

Шуньята собственного признака:

201) Соответствующие цвета, формы и т. д. нереальны. То, что

[Является этим], – шуньята собственного признака.

А также, что же является собственным признаком рупы и т, д.? Чтобы подробно указать [это], говорится:

202) Рупа имеет [своим] признаком соответствующие цвета и формы.

Ощущение (ведана) имеет (своим) признаком вкушение,
Представления (санджня) – восприятие признаков,
А соединители (санскары) – полное соединение [абхисанскара].

203) Полное постижение объекта –

Собственный признак сознания – виджняны.
Страдание – собственный признак скандх.
Признаком дхату считается ядовитость змеи.

[Это] означает, [что] с точки зрения одинаковости восприятия дхату имеют [своим] признаком ядовитость змеи.

204) Аятаны названы Буддой,

Дверями рождения.

Поскольку они; являются дверями рождения и появления страдания.

204) То, что [является] зависимым возникновением,

[Имеет своим] признаком соединение – встречу[401].

Зависимое возникновение имеет [своим] признаком соединение – встречу, поскольку полностью являет соединение – встречу возникающего зависимо.

205) Отдавание – [признак] парамиты отдачи.

[У] нравственности – признак отсутствия желаний,
[у] терпения – Признак незлобивости, у усердия –
Отсутствие греховности.

Поскольку усердие имеет [в качестве своего] признака полное овладение – обладание благим (добродетелью).

206) Дхьяна имеет [своим] признаком собирание,

Поскольку осуществляет собирание всех благих дхарм.

206) Праджня – признак беспристрастности (непривязанности).

Так как, поскольку следует к нирване, ни к чему не имеет пристрастия, привязанности[402].

206) Говорят, что признаками

Шести парамит являются эти [признаки].

207) Дхьяны, безмерные и,

Соответственно, другие, которые [относятся к] Бесформенному,
Их Истинно Мудрый назвал
Имеющими (в качестве своего] признака невозмутимость[403].

Они названы Бхагаваном имеющими [в качестве своего] признака отсутствие гнева, так как они обретаются благодаря устранению гневливости.

208) Тридцать семь элементов стороны Просветления

[Имеют своим] признаком осуществление истинного выхода [из сансары].