Введение в Мадхьямику

Знаток Мира[263]

объяснял [Учение тем, кто] не слушает других[264],Посредством двух этих истин,
Каковы [истина] относительная [и], соответственно, абсолютная.
Никакой же третьей истины нет.

Победитель ради блага существ,

Для пользы мира учил тому относительному,
Благодаря которому [у] приходящих к Сугате[265]
Родится вера [в возможность достижения] блаженной цели.

Шесть [родов] существ из совокупности живых существ, которые указываются, -

Обитатели ада, животные и преты,
Род асуров, людей и богов –
Лев [среди] людей[266] называл относительным.

Низкого рода [и], соответственно, высокого рода,

Богатой семьи и бедной семьи,
Совокупность рабов и, соответственно, совокупность слуг,
Совокупность женщин, мужчин и гермафродитов, -

Сколько есть существ каких бы то ни было особенностей -

Вы, Несравненный, назвали миром.
Мастерски постигнув истину относительную,
Знаток Мира объяснил ее людям.

Существо, которому нравится здесь,

Будет входить в восемь особенностей существования в сансаре[267]:
достижение и недостижение, славу и позор,
восхваление и порицание, блаженство и страдание.

Если обретают достижение, то порождают привязанность к нему.

Если не обрели, то тоже будут беспокоиться из-за этого.
Следует знать эту характеристику, которую не указывают другие.
Восемь болезней будут препятствовать потоку его [бытия].

Следует знать, что те, которые называют то относительное абсолютным,

Обладают ошибающимся умом.
Некрасивое называют красивым, страдание - блаженством,
Существующее без сущности – без Я – называют [имеющим] сущность – Я,

Непостоянные дхармы – постоянными[268]

.Если бы те, которые пребывают, таким образом, в радовании [сансарному] и [мыслят в] признаках,
Услышали Речь Сугаты, то
Испугались бы, не поняли и отвергли.

Если бы от отвергли Речь Сугаты, то

Испытали бы нестерпимое страдание в качестве обитателей ада.
Хотя бы они, безнравственные, и искали блаженство, но
Из-за неразвитости испытали бы сотни мук.

Если бы кто-нибудь понял неошибающимся умом

Учение, полезное миру, то,
Полностью отбросив, как старую змеиную кожу,
И уйдя от всякой жажды [бытия], успокоился бы [в нирване].

Все эти дхармы лишены собственного бытия,

Пусты, не имеют признаков [в] абсолютном, высшем, смысле.
Кто, услышав [это], возрадуется,
Те обретут наивысшее Просветление.

Победитель, Вы видите отсутствие. скандх,

Дхату и аятан – аналогично.
Муни, Вы видите все, как
Лишенный признаков город индрий.

Поэтому, таким образом, какое может быть освобождение у лишенных истины относительной и абсолютной? Следовательно, те виджнянавадины из-за ложных идей как раз и ступили на ошибочный путь. При этом указанная истина наименований является методом. Как сказано [в «Сутре махаяны»]: