Введение в Новый Завет

Хотя первые два века по Рождестве Христовом Послание римлянам, по-видимому, не оказывало заметного влияния на христианскую мысль, в последующей истории Церкви его роль стала определяющей. Восточная и западная традиции толкования Священного Писания во многом обязаны именно толкованиям Послания римлянам, начиная с толкования Оригена, известного в свободном переложении Руфина, со святителя Иоанна Златоуста и других отцов. Католический исследователь Шелкле (Schelkle) собрал в своей книге «Paulus Lehrer der Väter» толкования восточных и западных отцов на первые 11 глав Послания римлянам. Во времена реформации Послание римлянам оказалось в центре внимания Лютера, Кальвина и Мелангтона, уделявших первостепенное значение учению послания о вере. А в начале XX века известный богослов диалектик Карл Барт (Karl Barth)[137] своей книгой «Der Römerbrief» (1919) поднял толкования Послания римлянам на качественно новый уровень.

Центральная тема послания, как уже замечено, есть явление правды (или праведности — δικαιοσύνη) Божией в лице Господа Иисуса Христа, или оправдание человека «от веры». Учение о спасении апостол Павел излагает на широком историческом фоне, начиная с Адама, который преступил заповедь Божию, и завершая последним Адамом, Иисусом Христом, Который исправил прегрешение первого родоначальника. Первый Адам принес человечеству смерть, а второй даровал ему сокровище вечной жизни. Автора послания не интересует история происхождения различных бед в отпавшем от Бога человечестве, все свое внимание он обращает на дары благодатной жизни, которые обильно источает Христос. В центре его внимания настоящее и будущее человечества, а не миновавший период тления и смерти. Мы можем, таким образом, утверждать, что основная идея Послания римлянам — это благая надежда на будущее: ибо где ранее царствовала смерть, грех и Закон, там теперь изобилует жизнь, святость и благодать. «Где умножился грех, явилась преизобильнейшая благодать» (Рим. 5, 20).

21. Пастырские послания

Библиография

Толкования: Χρυσοστόμου. PG 62; Θεοδώρου Μοψουεστίας. PG 66 (фрагменты); Θεοδωρήτου. PG 82; Δαμασκηνοῦ. PG 95; Οἰκουμενίου. PG 119; Θεοφυλάκτου. PG 125; Ζιγαβηνοῦ // Изд. Νικηφόρου Καλογερᾶ, 1887; Cramer. Catenae. VII. 1–100; Γαλίτη Γ. Ἡ πρός Τίτον ἐπιστολή τοῦ Ἀπ. Παύλου. Εἰσαγωγή — Ὑπόμνημα. 1978, 1992 (в серии ΕΚΔ 12); Τρεμπέλα Π. Ὑπόμνημα εἰς τάς ἐπιοτολάς τῆς Κ.Δ. T. II. Σ. 337–445; Φιλιππίδη Λ. Ἰ. Ἡ Α΄ πρός Τιμόθεον ποιμαντική ἐπιστολή τοῦ Ἀπ. Παύλου. ²1973; Fee G. 1 and 2 Timothy, Titus. 1984. Guthrie D. Pastoral Epistles. 1971; Holtz G. Die Pastoralbriefe. ThHNT, 1965; Spicq C. Les épîtres Pastorales. ЕВ, ⁴1969.

Научные исследования: Ἡ πνευματική παρακαταθήκη τοῦ Ἀπ. Παύλου. Ποιμαντικές Ἐπιστολές // Εἰσηγήσεις ΙΑ΄ Συνάξεως Ὀρθοδόξων Βιβλικῶν Θεολόγων (Материалы XI съезда православных библеистов. Левкада, 25–28 сентября 2003); Ἀγουρίδη Σ. Χριστολογία καί ὑγιαίνουσα διδασκαλία ἐν ταῖς ποιμαντικαῖς ἐπιστολές. 1953. 2-е издание 1966 г. в серии Βιβλικά Μελετήματα Ι, 59–66; Καρμίρη Ν. Τόφιλολογικόν πρόβλημα τῶν Ποιμαντιχῶν Ἐπιστολῶν. 1958; Κομάν Κ. Ἡ ἐκκλησία τῶν Ποιμαντικῶν Ἐπιστολῶν. 1983; Redalié Yann. Paul après Paul. 1994; Wolter M. Die Pastoralbriefe als Paulustradition. 1988; Young F. The Theology of the Pastoral letters. 1994.

21.1. Корпус Пастырских посланий, его адресаты

Пастырскими посланиями в середине XVIII века стали называть два Послания Тимофею и Послание Титу по той причине, что они адресованы пастырям Церкви. Отдельно Послание Титу было названо пастырским уже в начале того же века (1703). С тех пор это наименование стало общепринятым.

Святой Тимофей, которому адресованы два послания, был епископом в Ефесе, а святой Тит епископом на острове Крит. Послания посвящены обстоятельствам служения этих двух апостолов в тех поместных Церквах, в которые их поставил святой Павел, и предлагают руководство для пастырской деятельности. Пастырские послания иногда называют каноническим правом апостола Павла, хотя сразу следует оговориться, что здесь рассматриваются далеко не все стороны церковной жизни и дисциплины. Для нас эти послания весьма важны, поскольку показывают заботу и попечение автора о членах Церкви, которые подвергаются опасности со стороны еретиков, и способ противодействия этим еретикам со стороны пастырей Церкви.