Введение в Новый Завет

Толкования: Ὠριγένη. PG 13; Χρυσοστόμου. PG 57 и 58; Κυρίλλου Αλεξάνδρειάς. PG 72; Θεοφυλάκτου. PG 123; Ζιγαβηνοῶ. PG 129; Δαμαλᾶ Ν. Ἑρμηνεία ἐκ παραλλήλου τῶν τριῶν πρώτων εὐαγγελίων // Ἑρμηνεία εἰς τήν Κ.Δ. Τ. 2–3. 1892; Cramer. Catenae. I, 1–257; Reuss J. Matthäus-Kommentare aus der griechischen Kirche. 1957; Τρεμπέλα Π. Ὑπόμνημα εἰς τό κατά Ματθαίον. 1951, ⁵2000; Bonnard P. L’Evangile selon St. Matthieu. CNT 1. 1963, 2002; Davies W., Allison D. The Gospel according to St. Matthew. ICC, t. I–II. 1988–91; Grundmann W. Das Evangelium des Matthäus. ThHNT 1968, ⁴1975; Luz U. Matthäus-evangelium. EKK, t. I. ²1989; t. II. 1990; t. III. 1997.

Научные исследования: Τό κατά Ματθαῖον Εὐαγγέλιο. Προβλήματα μεταφραστικά, φιλολογικά, ἱστορικά, ἑρμηνευτικά, θεολογικά // Εἰσηγήσεις Ζ΄ Συνάξεως Ὀρθοδόξων Βιβλικῶν Θεολόγων (Материалы VII съезда православных библеистов. Бухарест, сентябрь 1993), 1996; Ἀγουρίδη Σ. Ἡ ἐπί τοῦ ὄρους ὁμιλία τοῦ Ἰησοῦ (Введение и краткое толкование). 1975; Он же. Ματθαῖος ὁ εὐαγγελιστής. Αθήνα, 2000; Οἰκονόμου Χρ. Οἱ ἀπαρχές τῆς οἰκουμενικότητας τῆς Ἐκκλησίας // Σπουδές στόν ἀρχέγονο Χριστιανισμό. 1. 1997; Σιώτη Μ. Ἑρμηνεία εἰς τήν ἐπί τοῦ ὄρους ὁμιλία τοῦ Κυρίου // «Ὀρθοδόξος Ἐπιστασία». Б.г.; Στογιάννου Β. Ἡ προσκύνηση τῶν μάγων. Ἑρμηνευτικά Μελετήματα. 1988. 592–651; Brown R. The Birth of the Messiah. 1993; Luz U. Studies in Matthew. 2005; Stendahl K. The School of St. Matthew and its Use of the Old Testament. 1954, ²1968; Stanton G. A Gospel for a new People. Studies in Matthiew. 1994.

6.1. Содержание Евангелия от Матфея

Евангелие от Матфея включает в себя почти все содержание Евангелия от Марка. Остальной материал Евангелия от Матфея частью совпадает с материалом евангелиста Луки (240 стихов), частью представляет уникальный материал самого апостола Матфея (примерно 1/6 всего содержания Евангелия от Матфея). В параллельных с евангелистом Марком местах Евангелие от Матфея воспроизводит последовательность изложения событий первого евангелиста. Но в остальном евангелист Матфей придерживается своей последовательности, которая не совпадает с хронологией Евангелия от Луки даже в параллельном у этих двух евангелистов материале. Источником этого общего материала у евангелистов Матфея и Луки послужил так называемый источник Q, о котором подробнее будет сказано далее.

В целом тот план евангельской истории, который мы видели у евангелиста Марка, сохраняет и Евангелие от Матфея, дополняя его в начале и в конце: начинает с родословия и Рождества и завершает описанием явлений воскресшего Спасителя и заповедью ученикам «идите, научите все народы» (Мф. 28, 19). И если в Евангелии от Марка в центре внимания находятся Страсти Христовы и к ним ведут все остальные события, то у евангелиста Матфея чудеса и поучения Спасителя — большая часть которых вовсе отсутствуют у Марка — объединяются вокруг двух полюсов, с одной стороны, Рождество Христово и с другой — Крест и Воскресение.

Другой особенностью Евангелия от Матфея является его систематичность в изложении евангельского материала. Святой Матфей группирует однородный евангельский материал, изменяя первоначальную последовательность его изложения. Роль евангелиста Матфея никак нельзя свести к одной лишь фиксации, записыванию предания, как то полагала «школа истории форм». Он скорее истолкователь слов и дел Спасителя, объясняющий их для своей паствы, среди которой живет и проходит апостольское служение. Апостол Матфей распределяет поучения Спасителя на пять больших групп, а именно: Нагорная проповедь (Мф. 5–7), наставления ученикам перед отправлением их на проповедь (9, 35 — 11, 1), притчи о Царстве Небесном (гл. 13), так называемая беседа о Церкви (18, 1 — 19, 1) и эсхатологическая беседа (24, 1 — 26, 1). Кроме этих пяти в Евангелии от Матфея есть, конечно, и меньшие по размеру собрания наставлений Спасителя, как, например, поучение об Иоанне Предтече (11, 2–19), о чистом и нечистом (15, 1–20), о несении каждым своего креста (16, 24–38), о фарисеях (23, 1–36) и др.