Введение в Новый Завет

Последовательность расположения посланий апостола Павла в каноне Нового Завета напрямую связана с их объемом: первым поставлено Послание римлянам, самое большое (16 глав) и последним Послание Филимону (всего 25 стихов). Обычно послания идут в следующем порядке: римлянам, Первое и Второе коринфянам, галатам, ефесянам, филиппийцам, колоссянам, Первое и Второе фессалоникийцам, Первое и Второе Тимофею, Титу, Филимону. Но есть примеры и другого взаимного расположения посланий. Например, в кодексе Р⁴⁶ (папирус из коллекции Честера Битти) Послание ефесянам помещено перед Посланием галатам. Маркион меняет местами послания галатам и римлянам, и таким образом начинает канон с Послания галатам, а Послание ефесянам называет Посланием к лаодикийцам. Канон Муратори предлагает следующую последовательность: Первое и Второе коринфянам, ефессянам, филиппийцам, колоссянам, галатам, Первое и Второе фессалоникийцам, римлянам, Филимону, Титу, Первое и Второе Тимофею.

Послание евреям в древних канонах и рукописях может занимать разные места. Обычно оно стоит после группы из 13 посланий апостола Павла, но в некоторых случаях находится между ними. Например, в Синайском и Ватиканском кодексах, а также в 39-м послании святителя Афанасия Великого Послание евреям помещено перед Пастырскими посланиями, т. е. в конце посланий к Поместным Церквам и перед посланиями к отдельным лицам. Древнейший папирус с посланиями апостола Павла Р⁴⁶ (200 г. по Р. Х.) ставит Послание евреям сразу после Послания римлянам. Наконец, некоторые отцы Церкви помещают Послание евреям после Второго коринфянам и перед Посланием галатам. В новое время Лютер в своем издании Нового Завета переместил Послание евреям и Соборное Иакова после Третьего Иоанна.

Во многих древних рукописях и у отцов Церкви послания апостола Павла следуют за семью Соборными посланиями, которые стоят впереди, поскольку их авторы принадлежат к кругу двенадцати апостолов. Эту последовательность мы находим в кодексах Александрийском (А), Ватиканском (В) и Ефрема Сирина (С), в Пешитте, в 39-м Пасхальном послании святителя Афанасия Великого 367 года и др. Из новейших издателей этот древний порядок сохранили Лахман, Тишендорф, Весткот-Хорт и фон Зоден. В Синайском кодексе Соборные послания следуют непосредственно за четырьмя Евангелиями и перед Деяниями.

В дальнейшем, при изложении вводных сведений о Павловых посланиях, мы будем следовать хронологическому порядку их написания, располагая послания по миссионерским путешествиям апостола Павла. Этот порядок следующий: Первое и Второе фессалоникийцам (2-е путешествие), галатам, Первое и Второе коринфянам, послания из уз, Послание римлянам (3-е путешествие), Пастырские послания (4-е путешествие). Вопрос подлинности некоторых посланий, которым занимается современная наука, будет рассмотрен в конце (см. 23).

12. Послания Первое и Второе к фессалоникийцам

Библиография

Толкования: Χρυσοστόμου. PG 62; Θεοδωρήτον. PG 82; Οἰκουμενίου. PG 124; Cramer. Catenae. VI. 341–375; Γαλάνη Ἰ. Ἡ A΄ Ἐπιστολή τοῦ Ἀπ. Παύλου πρός Θεσσαλονικεῖς. 1985; Он же. Ἡ В΄ Ἐπιστολή τοῦ Ἀπ. Παύλου πρός Θεσσαλονικεῖς. 1989 // ΕΚΔ 11α, 11β; Τρεμπέλα Π. Ὑπόμνημα εἰς τάς ἐπιστολάς τῆς Κ.Δ. Τ. 2. Σ. 272–336. 1956; Best E. The First and Second Epistles to the Thessalonians. HNTC, 1972; E. von Dobschütz. Die Thessalonisher-Briefe. KEK, 1909, 1974; Rigaux B. Les épîtres aux Thessaloniciens. ЕВ, 1956.

Научные исследования: Γαλάνη Ἰ. Συγκριτική ἐξέταση τῶν Πράξεων (17, 1–10) καί А΄, В΄ πρός Θεσσαλονικεῖς γιά τήν ἵδρυση τῆς Ἐκκλησίας τῆς Θεσσαλονίκης. ΕΕΘΑΘ, 26. 1981. 277–292; Χρ. Οἰκονόμου. Ἡ συγκρότηση τῆς πρώτης χριστιανικῆς κοινότητας τῆς Θεσσαλονίκης // Σπουδές στόν ἀρχέγονο Χριστιανισμό. 6. 1998.

12.1. Основание Церкви в Фессалониках