Введение в психологию йоги

Для того, чтобы понять сущностную природу гун, нам придётся продвигаться шаг за шагом, систематически отслеживая различные звенья цепи теорий, которые хоть как-то проливают свет на этот предмет. Поскольку некоторые из теорий уже подробно обсуждались в различных контекстах, нет необходимости заниматься ими здесь. Достаточно будет просто назвать их и указать, какое они имеют отношение к рассматриваемому вопросу.

Вся система оккультной философии основана на фундаментальной теории, недвусмысленно утверждающей, что проявленная вселенная возникла и является выражением Абсолютной Реальности, называемой Абсолютом или Парабрахманом. Эта Реальность в своём высочайшем аспекте является гармоничным, сбалансированным и нераздельным Целым, без начала и без конца, за пределами всех оппозиций и дифференцированных состояний. Таким образом, она есть и пустота, и вместилище.

В следующем, более низком её аспекте, имеется первичная дифференциация на два полярно противоположных принципа, — Шива и Шакти, которые могут также считаться корнями Сознания и Силы. С первой дифференциацией тесно связана возникающая из неё вторая, в ходе которой выявляются отношения Себя и Другого, т. е. закладываются основания ментального принципа. И хотя обе эти дифференциации, имеющие место в Непроявленном, для удобства рассматриваются по отдельности, весь процесс следует считать единой двойной дифференциацией, которую можно представить в виде креста двух видов взаимно ортогональных полярностей.

Вышеупомянутые аспекты Непроявленного могут быть представлены в виде следующей диаграммы:

Из этой диаграммы видно, что вторая дифференциация, будучи основанной на первой, соотносится с обоими полюсами первичной двойственности и разделяет каждый соответственно на три части: Сознание порождает тройку сат-чит-ананда, а Сила — тамас-раджас-саттва. И хотя это разделение на три части в результате второй дифференциации вообще-то не считается полярным, оно основано на противопоставлении двух противоположных принципов, и в широком смысле может рассматриваться как полярное по своей природе. Эта полярная природа далее проявляется в таких фактах как взаимозависимость противоположностей, присутствующая в каждой тройке, т. е. сат-чити тамас-раджас. Элементы этих противоположностей нельзя полностью разделить, их нельзя обнаружить по одиночке. И когда две крайних противоположности исчезают, третий элемент троичности, являющийся связующим звеном между этими двумя, исчезает одновременно с ними.

Мы можем отметить следующие пункты, касающиеся этих двух троек, являющихся результатом второй дифференциации:

(1) Эти две тройки, хотя и уходят корнями в Непроявленное, присутствуют в этой сфере в таинственном и непостижимом состоянии, которое лучше всего можно выразить словом «потенциальность». Они находят своё выражение только тогда, когда имеет место проявление, и высочайшая тройная манифестация — Тройной Логос — возникает из тьмы Никогда-не-проявляющегося.

(2) Из Тройного Логоса с помощью двойного процесса отражения и диверсификации возникают все троичности, которые мы находим в сфере проявленного. Так как все принципы присутствуют в Абсолюте в гармоничном и нерасчлененном состоянии, а проявление может рассматриваться как постепенное опускание Реальности в менее реальные состояния, каждый принцип должен присутствовать на различных уровнях Реальности в той степени тонкости, которая соответствует данному уровню.

(3) Так как на данной стадии этого процесса Реальность всё больше вовлекается в нереальное, каждый принцип должен быть представлен в менее реальной, менее живой и менее динамичной форме, чем на предыдущей стадии. Необходимо помнить об этом важном факте, рассматривая различные уровни Реальности, а также бесчисленные принципы и процессы, происходящие на них. Для нас, находящихся здесь, на нижних уровнях, эти принципы и процессы кажутся реальными, живыми и имеющими значение, тогда как их источники на высших уровнях, если мы вообще о них задумываемся, представляются неясными, туманными и практически лишёнными какой-либо значимости. Но это — очевидная иллюзия, вызванная непониманием, поскольку тени теней не могут быть реальнее тех субстанций, из которых они возникли.

(4) Троичность, возникшая из позитивного полюса Сознания и называемая Шива-Таттва, работает с помощью Ума или Читты на своих различных уровнях тонкости, как указывалось в афоризмах I-17 и IV-21 «Йога-сутр». Троичность, возникшая из негативного полюса Силы, называемая Шакти-Таттва, работает с помощью Природы или Пракрити, а также обладает различными степенями тонкости, как указывалось в афоризме II-19. Этих уровней Ума и Природы, Читты и Гун, которые соответствуют друг другу, обычно насчитывается четыре, как указывалось в афоризмах, упомянутых ранее.