Введение в Ветхий и Новый Завет

² Книга Исход примечательна тем, что в ней величественное Божье имя, ЙХВХ (Яху или Ях, первоначальное чтение, возможно, было Яхува), открывается во всем великолепии его славы и святости. Показывая глубину значения своего имени, Бог сказал Моисею: «Аз есмь Сущий (3,14 LXX, M Аз есмь [евр. היהא, Эхе́йе, от евр. глагола ха́йа быть], Который Аз есмь)» — и добавил: «Вот что ты скажешь сыновьям Израиля: „Сущий (гр. ho ōn) послал меня к вам“». Благодаря могущественным и внушающим страх делам Бога, Которые он совершил ради своего народа Израиля, это имя было возвеличено и облечено в сияние славы. Память об этом имени должна передаваться «из поколения в поколение» — его должны чтить всю вечность. Насколько же важно знать события, связанные с этим именем, и служить единственному истинному Богу, который провозглашает: «Я есть Сущий»! (Исх. 3:14, 15; 6:6).

³ Исход — вторая книга Пятикнижия. В самой книге трижды говорится, что именно Моисей делал записи по указанию Бога (17:14; 24:4; 34:27). Как отмечал уже немецкий ученый Отто Эйсфельдт, ее 4 главы (гл.20–23) могут восходить к самому Моисею (т. н. книга Завета). Моисей, вероятно, жил. ок. 1610–1490 гг. до Р.Х. 20 глава — текст 10 заповедей. Гл. 21–23 — древний кодекс, напоминающий кодекс законов вавилонского царя Хаммурапи (1792–1750). Он построен по принципу казусов, все из которых начинаются, как и в законах Хаммурапи словом «если» (евр. im, акк. Šumma). Они быть написаны распространенным именно тогда (16–15 вв. до Р.Х.) синайским алфавитным письмом. Кроме этого, редактор использует Яхвист, Элохист и Кодекс священника (после 25 гл.). По словам библеистов Б. Весткотта и Ф. Хорта, Иисус и авторы Христианских Писаний более 100 раз цитировали Исход или ссылались на него. Например, Иисус сказал: «Разве не Моисей дал вам Закон?» Книга Исход охватывает период в 216 лет (1745–1529 до н. э.) — от вхождения в Египет до сооружения священного шатра для поклонения Иегове (Иоан. 7:19; Исх. 1:6; 40:17).

⁴ Учитывая, что события, о которых рассказывается в Исходе, произошли 3 500 лет назад, поражает количество археологических и исторических свидетельств, подтверждающих достоверность этой книги. В особенности важна «Стела бури Яхмоса» (ок.1530 г. до Р.Х.), в которой фараон пишет, что «тьма была по всей земле несколько дней». Это могло быть последствием катастрофического извержения вулкана на острове Фера (Санторини), в результате которого вулканический пепел поднялся в воздух и закрыл солнце. В Дельте были найдены остатки пемзы. Упомянутые в книге египетские географические названия и титулы соответствуют тем, что встречаются в древнеегипетских надписях. Согласно археологическим данным, египтяне разрешали иноземцам жить на своей земле, хотя и отдельно от них. Египтяне мылись в водах Нила, а это напоминает о том, как дочь фараона купалась в этой реке. Были найдены кирпичи, изготовленные как с примесью соломы, так и без нее. В 16 в. до н. э. в дельте Нила, действительно, велись строительные работы (упоминание города Раамсеса в 1,11 просто является анахронизмом (вроде утверждения, что в 1703 году был заложен город Ленинград), как и само слово «фараон» (от пер-о «великий дом», эпитет Аменхотепа Четвертого) и никоим образом не свидетельствует о том, что Исход мог быть при Рамзесах (Исход при Рамзесе Втором так же невероятен, как исход при И.В.Сталине). О пребывании израильтян в Египте и их исходе пишут египетский жрец и историк Манефон (3 в. до Р.Х), указывающий еще одно имя Моисея — Осарсеф (Осирис — его защита) и Иосиф Флавий (1 в.). Имя «Моисей» имеет египетскую этимологию (от. Ег. mśj рожденный), подобного типа имена использовались именно в эту эпоху (Камос, Яхмос, Тутмос). Иосиф Флавий упоминает, что Моисей был полководцем и воевал в Эфиопии. Именно Яхмос Первый завоевал Нубию (Судан) до второго порога. К тому же в период расцвета Египта жрецы-маги действительно пользовались большим влиянием (Исх. 8:22; 2:5; 5:6, 7, 18; 7:11). Сохранились египетские демотические сказки о соревнованиях египетских и нубийских жрецов.