Введение в Ветхий Завет

"О, благо тому,
Кто совета с лукавым не устроял,
На стезю грешных не вступал,
Между кощунниками не сидел;
Но в законе Господнем — радость его,
Слова закона в уме его день и ночь.
Он как дерево, что насаждено
У самого течения вод,
Что в должное время принесет плоды,
И не увянут листы его,
Устроится всякое дело его.
Грешные не таковы,
Они — как развеваемый ветром прах,
Грешные на суде не устоят,
Лукавым меж праведных места нет;
Путь праведных ведает Господь,
Но потерян лукавых путь"

(Пс. 1, пер Аверинцева)

"Если дома не строит Господь —
К чему строителей труды?
Если града не хранит Господь —
К чему бодрствует страж?"

(Пс. 126, 1–2; пер Аверинцева) и т. д.

Но даже в тех псалмах, где нет прямого обращения к Ягвэ, Он всё равно пребывает живым свидетелем духовной высоты автора, который и рассуждает, и надеется, и молится, и взывает, и вопит, но более всего — алчет жизни в Божьем царстве:

"Как желанны обители Твои,
Адонаи, Господи сил!
…Ликует во мне сердце мое,
Торжествует плоть моя,
В радости о Боге Живом.
Вот, и пташка находит себе приют,
И ласточка укром птенцам своим,
А мне — алтари Твои, Боже сил …
Блаженны живущие в дому Твоем …

(Пс. 83, 1–6; пер. Аверинцева)

Выраженное в гимнах и молениях высокое напряжение духовной жизни Давида, Соломона и многих безымянных авторов, искреннее переживание славы и справедливости Творца на фоне собственных страданий иногда поднимало псалмы до уровня пророчеств, и поэтому некоторые псалмы, говорящие о будущем Мессии — Спасителе, строчки из которых цитирует в Евангелии Господь Иисус, называются "мессианскими". К их числу относятся Пс. 2, 15, 68, 71, 109 и др., но особенно ярким в этом отношении является 21-ый Пс, в котором страдания Христа изображены так точно, будто автор присутствовал при будущей Голгофе:

"Боже мой! Боже мой! … Для чего Ты оставил меня? …
Я … червь, а не человек,
поношение у людей и презрение в народе.
Все, видящие меня, ругаются надо мною;
говорят устами, кивая головою:
"Он уповал на Господа; пусть избавит его,
пусть спасет, если он угоден Ему"…
Я пролился, как вода;
все кости мои рассыпались;
сердце мое сделалось, как воск …
язык мой прильнул к гортани моей,
и Ты свел меня к персти смертной …
скопище злых обступило меня;
пронзили руки мои и ноги мои …
… они смотрят, и делают из меня зрелище.
Делят ризы мои между собою,
и об одежде моей бросают жребий …

(Пс 21, 1, 7–9, 15–19).

Книга псалмов перешла в НЗ и по сей день занимает важнейшее место как в богослужении (всенощном, великопостном, погребальном), так и в личном молитвенном опыте христианина. Однако, несмотря на высоту, искренность молитвы и созвучие текстов определенному душевному настроению, не следует забывать, что составлены молитвы ВЗ-ным человеком, израильтянином, и оттого темы праведности, воздаяния, отношения к врагу выдержаны в духе отношений Закона. Яркий пример этого мы находим в Пс. 108, где автор беспощадно проклинает своего врага, немилосердного человека:

"Поставь над ним нечестивого,
и диавол да будет одесную его.
Когда будет судиться, да выйдет виновным,
и молитва его да будет в грех …
Дети его да будут сиротами,
и жена его — вдовою …
Да не будет сострадающего ему …
Да истребит (Господь память его) на земле"

и т. п.