Высочайшая Йога Васиштхи Книга Третья Утпатти Пракарана О создании Высочайшая Йога Васиштхи Книга Третья. Утпатти Пракарана. О создании.

   19.  Что невозможно скрыть и что скрывает весь мир? Что, будучи реальным, тем не менее не живет во время разрушения мира?

   20.  Что не имеет органов и видит тысячами глаз? Что в одном мгновении содержит огромную эпоху и сотни миллионов эпох?

   21. В каком атоме содержатся миры, как в семени - дерево; и в чем существуют эти семена, нераздельные внутри, которые то появляются, то пропадают?

   22.  Что это, в чьем мгновении появляется целая эпоха, как из семени; что создает, не будучи деятельным и не имея цели?

   23.  Что само становится видимым, видящим и видением; что, видя самого себя, видит другого?

   24.  Что видит непрерывно тот, кто потерял в себе видимое, и, не желая видеть видимый мир, не видит то, что находится прямо перед ним?

   25.  Что сияет как видимое, само являясь видением и видящим? Как браслеты и другие украшения состоят из золота, из чего состоят видимое, видение и видящий?

   26.  От чего ничто не отделено, как волны от океана, и по чьему велению все отделяется, как волны в океане?

   27.  Из чего, единого и неразделенного, появляется пространство, время и все остальное, одновременно реальное и нереальное; что, хотя не раздельно, видится как разделенность, как течение в океане?

   28.  В чем существуют и не существуют три мира, а также субъект, видимое и видение? Что пронизывает прошлое, настоящее и будущее? Что, создав все это, остается неизменным и нераздельным, подобно непроросшему семени?

   29.  В чем всегда и полностью содержится великое заблуждение множества миров, а также прошлого, настоящего и будущего, подобно тому, как в семени содержится дерево?

   30.  Что, не оставляя своей природы единого и нераздельного, то появляется, то пропадает, подобно тому, как то дерево вырастает из семени, то семя вырастает на дереве?

   31.  Что это, О король, по сравнению с чем гора Меру - тончайший волосок, и в чем существует огромное множество таких гор, как Меру и Мандара?

   32.  Чем создается этот мир со множеством сознаний? За счет чьей силы ты

движешься, действуешь как король и наказываешь преступников? За счет чьего видения ты пропадаешь или существуешь вечно с чистым видением до полного успокоения?

   33.  Разреши мое огромное сомнение, которое снегом покрыло поверхность моего разума. Если ты не сможешь уничтожить это затруднение с корнем, то твои слова никак не могут считаться словами мудрого.

   34.  Если ваши слова не уничтожат легко и быстро мои сомнения и не приведут к пониманию, тогда вы оба в тот же миг, без сомнений, станете дровами для утоления ужасного огня моего голода,

   35.  После чего я съем всех людей в округе; поэтому, я думаю, лучше быть хорошим королем, ибо только глупцы стремятся к своему концу.

   36.  Сказав это, демонша издала страшный рык, сходный с громом тяжелой тучи, и замолчала, внутренней чистотой олицетворяя чистое облако на осеннем небосводе.

Этим заканчивается сарга семьдесят девятая «Вопросы демонши Каркати» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.

Сарга 80. Решение загадок Каркати.

   1.  Васиштха сказал:

Когда огромная дочь ракшасов задала свои вопросы глубокой ночью в густом лесу, послышался голос мудрого министра.

   2.  Министр сказал:

Слушай, О огромная туча в небе! Твои вопросы я растерзаю по порядку, как лев рвет на части обезумевшего слона.

   3.  О лотосоокая! Твои вопросы, заданные мудреным языком, но способные указать на мудрость для знающих, касаются высшего Я, О леди.

   4.  Это Я тоньше даже пространства, оно неописуемо и не имеет имени, и потому не достижимо ни разумом, ни органами чувств. Это - Я, чистое Сознание.

   5.  Это - крошечный атом Сознания, в котором существует вся вселенная и проявляется все видимое, одновременно существующее и не существующее, подобно тому, как в семени пребывает целое дерево.

   6.  Это Сознание существует, потому что это ощущение всего и всех, и изначальная внутренняя сущность всего. Существование всего возможно из- за того, что оно есть.

   7.  Оно подобно пространству из-за своей пустотности; но оно не пустое пространство, потому что оно - Сознание. Оно недоступно ощущениям органов чувств, и потому оно - ничто; и оно есть - бесконечное и безграничное.

   8.  Будучи внутренней сущностью всего, оно не что- то, что может чем- то ощущаться. Хотя оно едино, отражения этого Сознания проявляются как множественные, но эта множественность - нереальная, также как в едином золоте существуют разные формы браслетов, нереальные сами по себе.

   9.  Это - высочайшее пространство, невоспринимаемое из-за своей исключительной тонкости; оно существует как внутренняя сущность всего, и находится вне досягаемости пяти органов чувств и разума, шестого органа.

   10.  Оно - никогда не пустота; это - сущность всего, и это - внутреннее Я и того, кто говорит, что оно есть, и того, кто думает, что его нет!