Высочайшая Йога Васиштхи Книга Третья Утпатти Пракарана О создании Высочайшая Йога Васиштхи Книга Третья. Утпатти Пракарана. О создании.

   43.  Вселенная продолжает существовать и после ее разрушения, в состоянии не отличном от чистого Сознания; подобно тому, как в весенних соках скрыто все многообразие цветов и ростков.

   44.  Мир возникает сам по себе, оставаясь полностью только чистой реальностью Сознания, как пестрая лужайка в лесу расцветает от питающих весенних соков.

   45.  Знай, что этот мир - есть только чистое Сознание, реальность, и ничто иное; знай, что все ветви на дереве - только весенние соки.

   46.  Из- за непрерывности этого Сознания, оно является всем вокруг, с тысячами рук и глаз; и в этом крошечном высочайшем Я никогда не появлялось никаких частей.

   47.  Во мгновение ока этот крошечный атом Сознания видит в себе множество тысяч эпох, как во сне детство быстро сменяется старостью;

   48.  И потому момента достаточно, чтобы прошли сотни миллионов эпох - вся эта кажущаяся реальность есть только свет Сознания.

   49.  Как у голодного во сне может возникнуть мысль, что «я наелся», так в мгновении появляется убеждение о том, что прошел целый век.

   50.  Как «я наелся» - это только мысль у голодного, также и разум, полный впечатлений, во сне созерцает идею о собственной смерти.

   51.  Все миры находятся в высочайшем Я, в изначальном Сознании, неотделимы от него и являются только видимостью миров.

   52.  Есть только оно, все из него, все возникает в нем и остается только им, подобно кажущимся фигурам, видимым в чистом пространстве и являющимся не отличными от этого пространства.

   53.  Все существа, которые существуют сейчас, будут существовать и существовали когда-то - находятся в Сознании, как прошлые и будущие деревья находятся в семени.

   54.  И мгновение, и эпоха содержатся в этом Я, как зерна в стручке; и индивидуум содержит в себе и воспринимаемую несознательную, и сознательную части.

   55.  Это Я никак не затрагивается ни действием, ни бездействием; и, будучи сущностью всего во вселенной, оно совершает все действия и ощущает все ощущения.

   56.  Мир берет взаймы свою реальность у этого тончайшего высочайшего чистейшего Сознания, и оно не затрагивается ни наслаждениями мира, ни его действиями.

   57.  Этот мир никогда, нигде и никем не создается и не разрушается - это следствия разделенного видения, свойственного человеку.

   58.  Знай, О демонша, что с точки зрения бесконечного пространства Сознания весь этот мир неотличен от самого света Сознания, с относительной же точки зрения - это только пустой звук.

   59.  Это Сознание, чтобы создать возможность видимого, творит чудеса осознания, и объекты мира воспринимаются существующими вовне Сознания, в то время как оно

остается в самом себе.

   60.  Мудрецы говорят о внутреннем и внешнем, но это всего лишь слова, которые употребляются только для обучения! Все три мира - ничто иное, как чистое Сознание.

   61.  Наблюдатель, достигая неведомых состояний, не видит сам себя - реальность, будучи прямо перед носом, воспринимается как нереальность.

   62.  Наблюдатель никогда не становится нереальным объектом осознания - как высшее может быть тем, что им совсем не является?

   63.  Наблюдатель - это только наблюдение, и когда скрытые умственные тенденции прекращаются, он сияет в своем изначальном существовании; когда видится внешний объект, возникает и тот, кто его видит.

   64.  Без существования видящего нет и видимого объекта; как нет отца без сына, так нет и двойственности без единства.

   65.  Видящий появляется вместе с объектом наблюдения, без объекта нет и видящего; как без потомства нет отца, так и без объекта наслаждения нет наслаждающегося.

   66.  Будучи чистым Сознанием, наблюдатель способен создать видимое; как из чистого золота создаются браслеты и другие украшения.

   67.  Но видимое не может создать наблюдателя, само будучи инертным и несознательным; как золотой браслет не создает золота.

   68.  Разум создает своим осознанием видимые объекты, которые нереальны, но кажутся реальными из-за неверного понимания, подобно тому, как в золоте видится браслет.

   69.  Пока видится браслет, не замечается чистое золото, пока проявленное видится реальным, существует разделение на видящего и видимое.

   70.  При этом наблюдатель, проявляющийся как наблюдаемое, пребывает в своей природе осознания, как золото; зная истину браслета, пребывает в своей сущности золота.

   71.  Наблюдатель и наблюдаемое - две стороны одной монеты, одинаково нереальные, как понятия «человек» и «зверь» появляются одновременно как противопоставление одного другому.

   72.  Наблюдатель смотрит на себя как на объект и потому не видит сам себя; он принимает себя за видимое и, хотя реален, считает себя тем, что нереально.

   73.  Когда, благодаря пониманию, прекращается существование видимого, видящий сияет в своей изначальной реальности, как золото, отказавшись от идеи своей «браслетности» знает себя как изначальное золото.

   74.  Воистину, видящий существует только потому, что есть видимое, и видимое - только проявление видящего; двойственности нет без единого, и нет даже единого, когда нет ничего, кроме него!