Высочайшая Йога Васиштхи Книга Третья Утпатти Пракарана О создании Высочайшая Йога Васиштхи Книга Третья. Утпатти Пракарана. О создании.

   51.  Все они стремятся достигнуть высочайшего Сознания, следуя разным философиям, возникшим в разное время и в разных местах, подобно путникам, путешествующим к одной столице по разным дорогам.

   52.  Только из-за непонимания единства окончательной цели разнообразные

понимания и интерпретации приводят к спорам и конфликтам, где каждый пытается доказать свою правоту.

   53.  Последователи одного пути критикуются и оскорбляются другими спорщиками, последователями других доктрин, возникших в разные времена и в разных местах, как путешественник, идя по своей дороге, критикует пути других.

   54.  О потомок Рагху! Они неверным образом описывают действия, разум и интеллект, в соответствии со своими собственными точками зрения.

   55.  Как человек, выполняющий действия омовения, давания или не давания и другие действия, становится в зависимости от этого тем или иным деятелем, точно также и разум меняет роли;

   56.  И вследствие своих различных действий и различных названий деятеля, его называют по-разному - индивидуумом, склонностью или действием.

   57.  Разум - это все видимое, ощущаемое каждым - без разума человек, даже видя этот мир, не осознает и не видит его.

   58.  Только человек, обладающий разумом, чувствует в сердце радость или страдания от слышания, касания, видения, обоняния и ощущения вкуса.

   59.  Разум является причиной понятий и смыслов, как свет является причиной видимости форм; если он думает «я связан», то он несвободен, если он считает «я свободен», он свободен.

   60.  Знай, что у того, кто называет разум только инертным, разум - наибольшая инертность! И тот, чей разум сознателен, никогда не становится инертным.

   61.  Разум не сознателен и не инертен; и когда в нем появляются различные желания страданий и удовольствий, появляется мир.

   62.  Этот мир пропадает в разуме, который пребывает в едином Сознании; мир появляется из- за заблуждения, разнообразные мысли о нем - вторичная причина его появления.

   63.  Ибо, О Рама, неинертный разум не является причиной самсары, как и инертный камень, по своей природе, тоже не является причиной самсары.

   64.  Поэтому, О Рагхава, разум, будь он сознательным или инертным, не является причиной объектов, подобно тому, как свет не является причиной материальных форм, а только освещает их.

   65.  Если бы восприятие существовало помимо разума, то мир бы не пропадал без остатка для того, чей разум растворился.

   66.  Разум кажется различным из-за многочисленных факторов разных действий, желаний и мест; одно становится множественным, как единое время обозначается по- разному в зависимости от времен года или других временных делений.

   67.  Воистину, если бы без влияния разума, чувство эго и действия органов заставляли действовать тело, тогда живые существа действительно существовали бы в высшем.

   68.  Различия в понимании разума провозглашаются в разных философских системах и повсюду спорщики от философии спорят, обсуждают и доказывают неправоту друг друга.

   69.  Они, О Рама, не могут ни понять другого, ни изменить свои аргументы, потому что разум, как известно свыше, обладает всемогуществом, что включает в себя способность к заблуждению.

   70.  Когда в чистом Сознании возникает даже малейшая инертная сила, тогда сразу возникает и все многообразие последствий.

   71.  Как живой паук выпускает из себя неживую нить, также сознание порождает материальность, так в безграничном пробужденном Брахме появляется материя и создание.

   72.  Из- за силы невежества, авидьи, умственные понятия спорщиков стали плотными и неподвижными, и их разнообразные определения сознательности стали для них существенными.

   73. Сознание, кажущимся образом загрязненное идеями, считается по-разному жизнью, разумом, интеллектом, эго и прочим; и потому Сознание называют разными именами в этом мире - сознательностью, разумом, ограниченным сознанием или дживой, к чему спорить об этом?

Этим заканчивается сарга девяносто шестая «Исследование природы разума» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.

Сарга 97. Величие пространства Сознания.

   1.  Рама сказал:

О брамин! Этот преходящий шумный мир появляется только в разуме, что это так, понятно по смыслу речи!

   2.  Васиштха сказал:

Определенно, материальные объекты появляются только благодаря разуму, как сказано ранее; подобно тому, как жар пустыни скрывает собой солнечный свет, создавая миражи.

   3.  В этом мире, являющимся в сути своей Брахманом, только разум становится формами, где-то проявляющимися как человек, где-то - как божество;

   4.  Где-то он показывается как демон, где-то - как дух, где- то принимает форму небесных гандхарвов, где-то - киннаров.

   5.  Только разум расширяется и проявляется в разных видах - как небесные города с разнообразными событиями, происходящими в разных частях неба.