Высочайшая Йога Васиштхи Книга Третья Утпатти Пракарана О создании Высочайшая Йога Васиштхи Книга Третья. Утпатти Пракарана. О создании.

   64.  Твердо, несмотря ни на что, держись подальше от дикого разума, бесстрашно пребывай в своей природе, подобно неподвижной фигуре, сделанной из глины.

   65.  «Разум не существует для меня, он мертв, даже если существовал ранее» - знающий это без сомнений становится неподвижным, подобно скале.

   66.  При тщательном исследовании понимается, что разума не существует, и на самом деле ты его лишен; поэтому к чему тебе этот бесполезный разрушительный разум?

   67.  Глупцы, позволяющие этому несуществующему монстру разума управлять собой, воистину обладают слабым пониманием и думают, что молния спускается с луны!

   68.  Потому отбрось понятие о реальность разума подальше, и будь свободным с помощью постоянной медитации и размышления - так ты обретешь Высочайшее.

   69.  Те, кто следуют нереальному несуществующему разуму, тратят все свое время в бесполезном избивании воздуха палкой, увы им!

   70.  Отбросив несуществующий разум, превзойди ощущение мира высочайшим непосредственным пониманием Истины, и будь чистым Сознанием! Воистину, после усилий и долгих размышлений в чистом Сознании не обнаруживается нечистота разума!

Этим заканчивается сарга сто двадцать первая «О несуществовании разума» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.

Сарга 122. Исследование собственной природы.

1*. Васиштха продолжил:

С самого рождения человек с только еще развивающимся интеллектом должен стремиться к компании мудрых людей.

   2. Этот нескончаемый поток невежества не может быть пересечен без помощи писаний и компании мудрецов.

   3.  В такой компании знающих обретается понимание того, к чему следует стремиться и чего следует избегать.

   4.  У овладевшего различением затем возникает чистое желание освобождения.

   5.  Тогда сила различения приводит его к серьезному самоисследованию.

   6.  Расследование освобождает от ограничений разума, и разум утончается, очищаясь от понятий, поддерживающих самсару.

   7.  Того, кто таким образом обрел чистый разум, называют поднявшимся на ступень само-исследования.

   8.  Только когда искатель-йог достигает полного знания, тогда восходит Истина.

   9.  Когда утончившееся умственное ограничение пропадает, остается непривязанность и независимость от пут действий и их результатов.

   10.  Затем постепенно ослабляется восприятие нереального.

   11.  Достигший этого, что бы он ни делал в этом нереальном мире, пребывает только в самом себе; разрушив реальность разума практикой, он не видит объекты вовне, как реальные; не завися ни от чего и не стремясь к удовлетворению своих желаний, он делает то, что должно быть сделано, как если бы он был глупцом, или спящим наяву.

   12.  Достигший чистоты разума поднимается на следующую ступень йоги.

   13.  Через несколько лет такой жизни тот, чей разум пребывает в себе, оставив интерес к объектам внешнего мира, превосходит все состояния и обретает освобождение в этой жизни.

   14.  Он не воодушевляется от достигнутого, и не печалится о том, что не получает; он полностью лишен страха и доволен тем, что приходит само.

   15.  У тебя тоже, О Рагхава, умственные ограничения, без сомнения, ослабли, приложи все свои усилия для полного понимания того, что должно быть понято.

   16.  Твои мысли превосходят понятия тела, хотя ты остаешься в теле; ты есть чистое Сознание, не позволяй своему разуму пребывать в страданиях и радости.