Высочайшая Йога Васиштхи Книга Третья Утпатти Пракарана О создании Высочайшая Йога Васиштхи Книга Третья. Утпатти Пракарана. О создании.

   51.  Нет ни мира, ни его обитателей, существует только абсолютная неподвижность, есть только Брахман, сияющий в своей изначальной чистоте, Сознание, существующее в себе само по себе

   52.  Благодаря силе своего сознания. Как из-за присущей ей текучести вода кажется волнами, также мир, будучи нереальным, ощущается реальным.

   53.  Или же можно считать, что мир по своей собственной природе является чистым Существованием, непрерывным, безначальным и бесконечным, чистым пространством истинного знания.

   54.  В высочайшем пространстве Сознания изначальный Создатель сам собой бесконечно проявляется как неизменная пустота; его тонкое тело не имеет существующей формы, и в нем нет материальных элементов; он является изначальной реальностью и потому никогда не был рожден.

Этим заканчивается сарга тринадцатая «О появлении Перворожденного» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.

Сарга 14. О Брахме.

   1.  Васиштха продолжил:

Этот мир, порожденный чувством «я» и бесконечными ощущаемыми объектами, не был создан и потому не существует - все, что существует, есть Брахман, абсолютное существование.

   2.  Как волна видна при волнении спокойной неподвижности океана, так ограниченное существование проявляется, когда высочайшее пространство Абсолюта принимает себя за ограниченное.

   3.  Абсолют видит в себе разнообразные мысли и образы, не теряя при этом свою природу чистого пространства, подобно тому как спящий видит во сне горы и другие различные объекты.

   4.  Великая космическая форма этого космического сознания имеет природу тонкого чистого Сознания, подобного пространству, не загрязненному плотной материальностью.

   5.  Это подобно бесконечному сну, в котором видятся горы и города, кажущиеся материальными, или подобно материальности армии, нарисованной на картине, образ которой еще только возник в разуме.

   6.  Это подобно множеству невырезанных фигур, существующих в огромной скале, или непроявленной статуе в гигантской колонне в пространстве Брахмы.

   7.  Это тот, кого называют изначальным Создателем Праджапати, само-рожденный в незапамятные времена, из-за отстутствия своих прошлых карм возникший безо всякой причины.

   8.  Во время великого разрушения вселенной, Пра-отцы и Создатели мира, существовавшие раньше, все обрели освобождение, и потому у них не осталось карм.

   9.  Создатель не осознает, будучи сущностью любых осознаний, он видим и невидим, и он само- существует; не видимое и не видящий, не творец, но является всем.

   10.  Он - сущность всех названий, и все живые существа возникают из него, как одна свеча зажигается от другой,

   11.  Как из одной концепции возникает другая, лишенная материальности, но кажущаяся непустой, или как в одном сне может присниться другой.

   12.  Из отражения одной мыслеформы Создателя возникают все живые существа; из- за несуществования их соответствующих причин, они также не существуют.

   13.  Если отстутствуют сопутствующие причины, первопричина и ее следствия идентичны, и мир является заблуждением.

   14.  Брахма является космическим существом, и космическое существо есть все это создание, с индивидуальным сознанием и всеми несуществующими элементами, составляющими это создание.

   15.  Рама спросил:

Скажи мне, ограниченных индивидуальных сознаний бесконечное множество, или, возможно, это одно бесконечное сознание, или индивидуальное сознание - это собрание частей, подобно горе, состоящей из множества камней?

   16.  Вода берется из реки, дождь - из тучи, расплавленный металл порождает искры, но откуда берутся дживы, ограниченные существа?

   17.  Молю тебя, О мудрый, расскажи мне с определенностью и в деталях об этой ловушке индивидуальности.

   18.  Васиштха ответил:

Не существует даже одного индивидуального сознания - откуда же взяться их множеству? Твоя речь лишена смысла, подобно прыжкам через рога зайца!

   19.  Нет ни ограниченного существа, ни множества их, О Рагхава! И нет никакой горы, откуда здесь взяться живому существу?

   20.  Индивидуальное сознание - это только название, как и все остальные названия! Ничего из этого не существует - и это заключение твердо!

   21.  Все есть только чистейший Брахман, вездесущее незагрязненное Сознание, которое благодаря своему всемогуществу предстает как разделенное и материальное.

   22.  Все это, имеющее форму или не имеющее,- только чистое Сознание, подобно лиане, покрытой цветами.

   23.  Понимание в том, что все является проявлением само-существования этого Сознания - индивидуум, интеллект, действие, разум, двойственность и недвойственность.

   24.  Высочайшая реальность Брахмы, когда она не понята, кажется иллюзорной, но, когда она понята, становится самим Брахмой! Невежество, когда оно исследуется, пропадает, а не становится понятным.

   25.  Когда идешь посмотреть на тьму при свете лампы, тьма пропадает; также и невежество пропадает при рассмотрении.