Взаимодействие ментальностей. Христианские и мусульманские духовные ориентации в современной России

Также изучались пределы взаимодействия разнородных ментальностей в рамках социально-цивилизационных субъектов. Это труды Л. М. Демина, Л. Б. Алаева, В. М. Хачатуряна, Л. С. Васильева, Б. С. Ерасова, Я. Г. Шемякина, М. В. Поповича, А. Тойнби, М. Мелко, Д. Шайегана, С. Хантингтона, Г. Э. фон Грюнебаума, А. Меца, У. М. Уотта, Э. Гелнера. Так, Л. С. Васильев в своем исследовании приходит к выводу, что ментальность китайско-конфуцианской традиции-цивилизации ближе к ментальности современной западной цивилизации, чем ментальность арабо-исламской традиции-цивилизации. Б. С. Ерасов отмечает, что особый тип взаимодействия ментальностей существует между Западом и мусульманским Востоком – конфликтное взаимодействие. Показательно также то, что известный исследователь С. Хантингтон считает, что идеологические конфликты уходят в прошлое, заменяясь конфликтами религий и культур.

Ученые Института философии РАН исследовали особенности российской ментальности и пришли к выводу, что ментальность социально-государственного субъекта, России, имеет особые характеристики, отличающие ее и от восточной, и от западной ментальности. Эти исследования помогают понять, что конфликты религий, которые ожидает С. Хантингтон, не характерны для внутрироссийской социальной жизни.

В теоретическом плане сделано было многое. Однако: 1) весьма абстрактным остается само понимание ментальности, так что оно мало пригодно для выражения характеристик дифференцированного субъекта; 2) недостаточно четко выражен и выявлен функциональный, динамический аспект ментальности; 3) вследствие этого недостаточно конкретизированной остается картина (объясняющая модель) взаимодействия ментальностей.

Объект исследования: реальные ментальность и взаимодействие ментальностей, а также их исследовательская реконструкция, представленная в философии и других науках.

Предмет исследования: выработка модельного представления о характере, формах, типах и перспективах взаимодействия христианских и исламских ментальностей в российских реалиях.

Цель исследования: получить философско-теоретическое знание об основаниях позитивного взаимодействия ментальностей, а также реальностях общей картины такого взаимодействия.

Для достижения поставленной цели в работе решаются следующие задачи:

1. Анализируется принципиальная структура ментальности как важнейшего достояния социального субъекта.

2. Вычленяются методологические принципы и подходы анализа феномена ментальности.

3. Дается критическая оценка имеющихся по теме материалов исследований.

4. Определяются направления реализации позитивного поддержания гармоничного взаимодействия ментальностей.

5. Решается задача возможного прогнозирования взаимодействия христианских и мусульманских ментальностей.

Теоретико-методологические основания работы. В работе проведен анализ результатов социологических опросов, представленных ведущими научными институтами социологических и политологических исследований и центрами общественного мнения. Использованы исследования в области социальной философии, философии религии, религиоведения, исламоведения, богословия, политологии, истории; архивные данные, данные периодической печати и телевидения; проанализированы отчеты большого числа конференций, в которых участвовали и церковные иерархи, в том числе чисто конфессиональные конференции и съезды; рассмотрены социальные концепции протестантов, католиков, Русской Православной Церкви и мусульманских общин России.

В качестве методологической основы в работе реализованы аксиологический подход и элементы структурно-функционального анализа, основные приемы сравнительного и исторического исследования, герменевтические представления. Применялись также общенаучные методы: методы моделирования и прогнозирования, индукции и дедукции, анализ и синтез.

Научная новизна работы состоит в том, что ментальность в качестве базисной духовной составляющей дифференцированного субъекта трактуется как единство структурных и функциональных аспектов. Согласно такому обоснованию ментальность есть своеобразный духовный комплекс, который, при наличии обязательных рациональных и чувственных компонентов, выступает некоторым вариативным духовным феноменом.

Положения, выносимые на защиту:

1. Соотношение рациональных и образно-эмоциональных компонентов конфессиональных ментальностей и ориентаций может и должно быть конкретизировано относительно своих носителей – социальных субъектов.

2. Результатом такой концептуализации является вывод о том, что, при необходимо соблюдающемся во всех случаях единстве рационального и чувственного в ментальности, последний компонент может быть представлен как преобладающий.

3. В этом случае имеет смысл ввести представление для конкретных субъектов о наличии у них примитивной ментальности (“тупикового” уровня ментальности), что и составляет духовную базу конфессионального экстремизма и фундаментализма.