Взаимодействие с силой

Хотя мы не замыкаемся в рамках только русской национальной традиции, следует обратить внимание на то, например, что некоторые из биоэнергетических упражнений, которые имеются в многочисленных восточных школах, мало подходят нам, пагубно влияя на органы чувств и психику.

А в чем же все-таки причина? Дело в том, что с детства каждый человек воспитывается согласно определенным культурным традициям. Поэтому энергетические упражнения, предназначенные для «накачки» своего тела энергией или силой, дают положительный результат лишь с опорой на веру, культуру, психологию, нейрофизиологию, биоэнергетику и т. п. Конечно же перевес в какую-либо из сторон не даст гармонического пути развития. Наша же задача — стремиться к гармонии. Уместно вспомнить, что в былые времена не существовало деления знания (как свода законов мироздания) на науку и религию.

Издревле, как у других народов, так и у русского народа, из поколения в поколение (от отцов к сыновьям) передавалась родовая сила. Для этого существовали специальные обряды. Их можно найти в исторических писаниях, былинах, а также в сказках, ведь сказки — это отражение высшей (сакральной) реальности.

Обратимся к былинным героям, в частности, к древнерусскому былинному великану Святогору, наделенному свойствами архаических первосуществ, воплощающих стихийную силу.

Святогор обладает сверхъестественной силой, часть которой он перед своей смертью с помощью дыхания передает Илье Муромцу. Отныне Илья становится преемником свойств великана, использует полученную от него богатырскую силу для защиты Отечества от врагов.

Только почитающий предков и сильный духом получает эту могучую силу — силу рода. Поминовение предков — это способ поддерживать контакт с ними, а значит противостоять миру смерти. Именно здесь мы подходим к идее соприкосновения двух миров — нашего (реального) и потустороннего (сакрального), через который идет работа с силой — силой сакральной (божественной, сверхъестественной).

Русский художник В. М. Васнецов (1848–1926), отображавший в своих картинах сказочно-былинный эпос русского народа, о связи реального и сакрального (человеческого и божественного) говорил: «Если признать даже, что Бог — только идея, то идея эта самая драгоценная у человека <…>. Самая возвышенная, трогательная, высочайшая поэзия. Все, что есть доброго, хорошего в человеке и его жизни, вытекает из этой идеи Бога: любовь, подвиг, совесть, честь, долг; вся истина, все добро, вся красота. Вес от Бога, и все идет к возвышенности, к Богу»[2].

Русская философия соединила и обосновала веру в Бога с верой в человека в идее Богочеловека-Христа. Идея богочеловека — чисто русская, православная. Являясь духовно подобием Бога, человек открывает в себе божественное через самопознание; «Результат жизни общества народов и всего человечества, — писал В. Васнецов, — развитие человека как человека. Великий пункт в этом развитии — развитие духовное, т. е. самопознание и самосознание в философском смысле»[3].

В этой связи можно сказать так; изначально человек совершает в жизни те или иные поступки как бы инстинктивно, не задумываясь, не отдавая себе отчета в их мотивации. Затем, в процессе социализации, он начинает руководствоваться сообщаемыми ему извне заповедями, законами и правилами. Благодаря этому все способности и свойства индивидуального «Я» могут раскрываться в полной мере.

Память рода

Одним из первых создателей концепции памяти рода («коллективно бессознательного») был швейцарский психолог, психиатр и философ культуры К. Г. Юнг (1875–1961).

Он первый отметил, что развитие психики современного человека в целом повторяет путь развития всего человечества. (Возможно, человечество повторяет путь развития отдельного некогда жившего человека.) К. Юнг утверждал, что в глубине человеческой души живет память об истории всего человеческого рода, что кроме личных свойств «живут» в человеке и свойства его далеких предков.

Наблюдения Юнга показали, что люди во сне и в состоянии транса, т. е. измененного состояния сознания, «вспоминали» вещи, непосредственно связанные с древнейшими космогоническими и эсхатолотческими идеями.

Юнг, занимаясь исследованием снов, сделал выводы о том, что человеческие сны буквально переполнены древнейшими общечеловеческими образами — архетипами. Получалось, когда человек бодрствует, память предков в нем спит, а когда он засыпает, она пробуждается и властно напоминает о себе. Память предков мы можем ощущать и наяву, но это бывают лишь смутные ощущения.