Взгляд сквозь века

Три особенности саддукейского миросозерцания: признание абсолютной свободной воли человека, отрицание бессмертия души и воскресения мёртвых, отрицание ангелов и духов.

Иосиф Флавий, с целью сделать понимание еврейских философских школ доступным для своих нееврейских читателей, сравнивает, на основании некоторого внешнего сходства, саддукеев с эпикурейцами, фарисеев – со стоиками, ессеев – с пифагорейцами.

Иосиф Флавий относится к саддукеям с презрением и описывает их как немногих потомков знатных родов, которые не признают бессмертия души.

В Талмуде это «эпикуросим», то есть «эпикурейцы», и находятся среди тех, кто «не получит доли в будущем мире», то есть не удостоится вечной жизни. Религиозные воззрения саддукеев в значительной степени сохранились в талмудической литературе, саддукеи, как школа, никаких письменных памятников после себя не оставили, тем не менее имеются фрагментарным сообщения о саддукеях у Флавия и в Талмуде. Школа саддукеев названа была так будто бы по имени своего основателя, некоего Садока, ученика известного мудреца Антигона Сохейского (IV–III века до н.э.). Последний учил: не будьте как рабы, служащие своему господину в расчёте получить за то вознаграждение, а будьте как рабы, служащие своему господину (из любви) без всяких расчётов на вознаграждение. Садок будто бы понял слова учителя в том смысле, что никакое вознаграждение не ожидает человека за гробом и что, следовательно, человеку следует заботиться лишь о своём земном благополучии, как это и делали саддукеи, которые все отличались своим богатством и роскошным образом жизни.

Враждебное отношение в исторической литературе к саддукеям и ошибочное представление об их философии и мировоззрении сформировалось именно благодаря трудам и стараниям Иосифа Флавия.

Исторический обзор

После разрушения персидской монархии Александром Македонским Земля Израиля сначала была подчинена эллинистическим государствам – Птолемеям в Египте (320–201 гг. до н.э.), затем Селевкидам в Сирии. После возвращения иудеев из Вавилонского пленения, за все время зависимости Иудеи от персов и македонян, Садокиды сосредоточивали в своих руках не только духовную власть над народом, но и светскую. Как Аарониды саддукеи пользовались большими доходами, которые в виде религиозных налогов взимались, согласно Моисееву закону, со всех произведений земли; таким образом саддукеи составляли не только родовую, но и денежную аристократию в Иудее. Своего влияния и могущества саддукеи не лишились и тогда, когда главенство над народом перешло в руки священнического рода Хасмонеев (Маккавеев), которому народ обязан был своей независимостью. Группируясь вокруг династии Хасмонеев в качестве их военачальников и советников, саддукеи сумели сосредоточить в своих руках военную и административную власть в стране, лишь редко уступая фарисеям, как это было, например, вовремя 9-летнего царствования Саломеи Александры, когда судьбами Иудеи неограниченно распоряжался брат царицы, фарисей Симон бен Шетах. Овладевшие Палестиной в начале II в. до н.э. Селевкиды, потомки одного из полководцев Александра Македонского, усилили налоговый гнет и стремились эллинизировать Иудею. Эта политика нашла поддержку в высших кругах иерусалимского жречества, но встретила резкий отпор со стороны народа. Во главе возмущения, переросшего в восстание, стала жреческая семья Хасмонеев (Маккавеи). Восстание против ига сирийских греков в 166–160 гг. до н.э. Так Иудея добилась независимости. На протяжении примерно столетия независимости в Иудее шла упорная борьба между двумя религиозными сектами, представлявшими и определенные политические программы. Одной из них были саддукеи, которые группировали в своих рядах высшие слои жречества. Оставаясь на почве иудейского закона, саддукеи были противниками чересчур мелочного соблюдения бесчисленных ритуальных предписаний и выступали в пользу приобщения к эллинской культуре, а в последующем и за дружественные отношения с римскими властями. Эта группировка выражала интересы имущих слоев еврейского народа. Интересно, что после поражения и смерти Иуда Маккавея в 160 году до н.э., братья Иуды Симон и его брат Ионатан бежали за Иордан, и оттуда продолжали возглавлять восстание. 170 году до н.э. – правитель Сирии из династии Селевкидов Антиох Эпифаний (Епифан) вторгается в Иудею и Египет. Верховный жрец Иерусалимского Храма Ония IV бежит в Египет, а вместе с ним и многие священники. Антиох Епифан, который превратил еврейский Храм в место поклонения Зевсу и приносил там в его честь в жертву свиней.