Забавы уединения моего в селе Богословском

Христос, Единородный Сын Божий, искупитель и примиритель человеков с Богом и Отцом, чрез воплощение принял на себя не одну плоть человеческую, но и все горести и бедности человеческие, не по принуждению и не по нужде, а по любви, с тем точно намерением, дабы собственным примером научить нас терпению и искусству шествовать неробко по царскому пути креста и побеждать несчастия. — Он от самого часа рождения своего, до последней минуты смерти своей на кресте не был без болезней, без горести и скорби. — Помысли же, кто Он и кто ты? — Ежели Он терпел не за себя, а за человека, и терпел так много, для чего же человек и малого за себя самого терпеть не хочет? — Христос нам предшествовал и показал нам путь на небо: „Христос пострада по нас, нам оставль образ, да последуем стопам Его“ (Петр. I, гл. 2, ст. 21). — Буде желает человек спасен быть, то должен он Христу последовать; ибо Христос сказал: „Аз есмь свет миру; ходяй по мне, неимать ходити во тьме, но имать свет животный“ (Иоанна: гл. 8, ст. 12). — Ежели бы мог человек хотя на единое мгновение узреть венец славы и вечную радость тех, которые в жизни сей без роптания, а с благодарностью претерпели горести и скорби, и в глазах человеческих казались яко отреби мира; возгнушался бы таковый человек всеми радостями мира и сам бы побежал навстречу креста и всей бы скорби его почел великим приобретением. — Но нужна вера; а где есть чувственная и ощутительная известность, там вера места не имеет: сие случится токмо по ту сторону гроба. А для чего сие так, а не инако? вопроси Бога, но и Он тебе не скажет, ибо сего твое понятие вместить не может. Бог объемлет целое бесконечное; а ты и частное во всех подробностях знать не можешь. Всякий, кто и каков бы ни был, должен нести крест свой, и ежели кто помыслил бы уклониться от одного, подпадает под другой, гораздо тягчайший. — И так неизбежен крест, и неизбежен потому, что Бог, любя человека, из любви и милости ему его определяет. — Покорися же, человек, Богу и неси крест свой. Если ты с покорностию и без роптания его примешь, то крест твой будет тебе весьма легок, ибо сам Бог понесет самую тягчайшую оного часть.

Сам Сын Божий Иисус Христос носил тягчайший крест и таковой же определил любезнейшим друзьям своим. — Неизреченное благо сокрывается в страданиях креста, ибо Бог налагает оный на человека из единой любви своей, дабы привлечь его к себе, сотворить его подобным Христу и доставить ему чрез то вечное блаженство. — Бог насылает величайшие и тягчайшие страдания на тех, которых он любит, дабы предохранить их от тайных и сокровенных сетей, которые злой враг человеков расставляет им ежеминутно и в которые они во время благоденствия удобно впасть могут. — Сего-то ради милосердый и нежно любящий нас Отец наш небесный беспрестанно во времени сем распинает плоть нашу различными и сокровенными образами, дабы нас отвлечь от любления тех вещей, посредством которых злые духи возмогли бы приобрести власть и силу нас обманывать и отвлекать от Бога. — Бог ни единого из друзей своих без страдания оставить не хочет: возьми все примеры Ветхого и Нового Заветов и не найдешь ничего против сея истины.

Посредством креста истребляется в человеке любовь к миру. А как человек без особливого посещения Божия не отвлекается от мира, но беспрестанно старается и ищет угождать миру; кто ж миру угождает, тот Богу угодить не может, и кто наполнен миром, в том Бога нет, ибо Бог не иначе входит в человека, как поелику из него исходит мир или он исходит из мира, то есть умирает себе и миру; то и поспешает Бог на помощь немощного человека и крестом пособляет ему исторгнуться из-под лютой и жестокой власти дьявола.

Ежели бы знал человек, чем приобретет он отличное благоволение земного Царя, не пожертвовал ли бы он в таком случае временем, здоровьем и жизнию своею, что мы ежедневно и видим? Ежели ж человек знает, что крест его благоугоден Царю небесному, вечному, которого царствие конца, власть границ и милосердие пределов не имеет, не должен ли он быть ему приятен, драгоценен, паче временного мнимого благоденствия?

Все праведные дары Божии должны приходить к нам чрез страдание. — Ежели ж приходят прежде страдания, то должны, однако ж, страданием искуситься. — Сему доказательства усматриваем мы не только во святых угодниках Божиих, но наипаче в Единородном и предвечном Его Сыне (Матф. гл. 4, от 1 до 12 стиха).