Забытый фашизм: Ионеско, Элиаде, Чоран

В своих научных изысканиях Элиаде никогда не упускал из вида политические цели и задачи. Например, отмечая, что легенда о мастере Маноле получила распространение в разных вариантах повсеместно на юго-востоке Европы, он немедленно добавлял, что лишь в Румынии она достигла «совершенства». Крайне патриотично! Таким образом, стремление подчеркнуть особый вклад его страны в развитие континента, настойчивые выступления в пользу возврата к истокам духовной самобытности были характерны для его научной деятельности в той же степени, как и для деятельности политической. Этим объяснялся его интерес к над- и протоисторическому. В его докторской диссертации, завершенной в 1933 г. и посвященной йоге, он доказывал, во-первых, что йога была порождена не ведической, а иной, более древней духовной традицией. Во-вторых, эта последняя являлась полным аналогом самобытной дорийской традиции румынской культуры (культу бога Залмоксиса). Иными словами, пред- (прото) истории, богатству крестьянского фольклора, в котором, как настаивал Элиаде, выражаются «духовность и тайная история нашей нации»[440]. Эти идеи вторили тем концепциям, которые он постоянно излагал в своих политически ангажированных писаниях. Какая же роль, по его мнению, отводилась в этой конструкции христианству? Элиаде считал, что христианство в восточной форме как раз «впитало» народные культы и архаические схемы, источником которых являлся крайне древний космогонический миф. Цель подобного построения совершенно очевидна в контексте той идеологической поддержки, которую он оказывал Легионерскому движению. Эта цель — доказать, что румынское христианство (он называет его также космическим, примитивным или аграрным и противопоставляет «историческому» иудео-христианству) представляет собой наиболее самобытную, органическую и универсальную религиозную форму[441].

В предисловии к первому тому «Истории верований и религиозных идей» Элиаде уточняет, что в этой книге в основном содержится изложение его лекций по истории религии, прочитанных в Бухарестском университете в 1934—1938 годах. Значительное место в ней отводилось обоснованию следующего тезиса: пророки Израиля попытались нанести смертельный удар традиционным формам названной «космической религии». Остановимся на мгновение на этом пункте — на скрещении эпох. Предисловие, о котором идет речь, датировано 1975 г. Это означает, что Мирча Элиаде, знаменитость, профессор Чикагского университета, открыто признает, что исповедует те же самые идеи, которые разрабатывал в 1934—1938 годах. В те самые времена, когда он писал статьи, воспевавшие Кодряну и Железную гвардию. В «Истории верований» Элиаде отмечал: «...никогда со времен Изгнания космическая религиозность не подвергалась такой страшной атаке». Кроме того, он подчеркивал «критическое отношение к человеческим жертвоприношениям» и значимость «духовного возрождения индивидуума» (выражение, постоянно применявшееся в 1936—1937 годах для обозначения нового человека)[442]. Что здесь хотел показать Элиаде? Цель его исследования — раскопать (exhumer) некую фантастическую исходную форму христианства, так сказать, очищенную от всех следов иудаизма[443]. И в 1975 г. Элиаде продолжал подчеркивать, что христианская доктрина эволюционировала в направлении иудео-христианства; тем самым он выдвигал тезис, снова полностью (в который раз!) совпадавший с основной темой «народной» (v"olkisch) теории. По Элиаде, отмеченная эволюция, к счастью, не затронула крестьянство, в своем святом невежестве сохранившее верность столь дорогому для него космическому христианству. Легионерская аристократия в определенной мере явилась наследницей этих великих предков. Историк изложил эту идею еще в 1937 г. в «Buna Vestire» в связи с празднованием десятилетия Железной гвардии: «Ни одна революция не способствовала в такой мере возрождению восточного христианства, как легионерская революция»[444].