Загадка Большого сфинкса

Ф. Уоррейн частично соглашается с таким мнением в своей книге «Миф сфинкса», где он исследует оккультную символику и соответствующие надписи.

«Среди известных символов некоторые, приписываемые космологии и психологии, объективной и субъективной, всеобщей и присущей какому-то одному человеку, связаны с предвзятыми мнениями».

«Голова животного, помещенная на корпус человека, по-видимому, выражает особую космическую функцию, соединенную с разумной деятельностью. Это надуманный образ, который совпадает с законами науки. Голова человека, поднятая над корпусом животного, говорит о субординации поступков и о жизни при разумном синтезе. Это вымышленный образ, который соответствует принципу метафизики…»

«Сфинкс возникает как античный символ, который подводит итог под последним порядком идей. Он кажется иероглифом с таким определением: „Человек — это разумное животное“.»

«Каким образом животное начало и разумность уживаются в одном человеческом существе? Как это единение сказывается на предназначении человека? Таковы проблемы, которые возникают из символики сфинкса».

«Голова человека с корпусом льва, египетский сфинкс, похоже, выражает преобладание разума над импульсами желаний. Такая двойственность предлагается как модель человека: это индивидуальный принцип, поставленный в присутствии универсального принципа, который представляют пирамиды».

В то время как пирамиды с их толстым четырехугольным основанием являют собой универсальные конструкции, покоящиеся на статичной основе, сфинкс со своими четырьмя лапами представляет состоящую из четырех частей динамическую форму.

И такой динамизм представляется автору соответствующим миру трех измерений.

Сфинкс и антропогенез

«Седьмая раса, — говорится в „Тайной доктрине“, — приведет к установлению или даже утверждению религиозных тайн, под сенью которых древние истины могут быть переданы будущим поколениями, за покровом символики и аллегорий».

«Рассмотрите неизменное доказательство эволюции человеческих рас под сенью Божественного, и особенно под сенью андрогинности египетского сфинкса, этой загадки всех времен!»

«Воплощенная на земле божественная Мудрость, вынужденная отведать вкус горького плода личного опыта и боли страданий, возникающих на земле исключительно в тени Древа Познания Добра и Зла, секрет которого вначале не был известен даже Элохиму, „Второзаконию“ и посвященным».

Душа тоже является сфинксом

Проникновенный д'Уг из Гогери идет еще дальше в своей интерпретации символики и не колеблется рассматривать сфинкса как трамплин в четвертое измерение.

«Индийская метафизика, — пишет он, — отошла от наивного представления Запада в толковании чувств. Она раскрыла, что мы познаем все вещи по внешнему виду, и пришла к заключению, что эти знания воображаемые».

«Эллинские философы спрашивали лишь у природы. Они ожидали для себя отгадки сфинкса — единства и разнообразия, качества и количества, нынешнего и будущего — в надежде раскрыть главное слово всемогущества».

«Но они не сознавали, что их душа также являлась сфинксом, не менее загадочной и более богатой, чем природа в обещаниях могущества».

«Менее жаждавшие успеха в своих действиях мудрецы Индии не позволяли себе отворачиваться от этого любопытного явления природы. Они представляли себе, что Величайший секрет как вещей, так и людей заключен в нас самих и является более глубоким, чем мы сами».

«Мы можем искать его только там, поскольку только мы имеем туда доступ».

Таким образом, душа-сфинкс и его двойная тайна, его человеческое лицо, обращенное к небу, и его корпус животного предлагают будущему загадку пирамиды вот уже более семи тысяч лет.

Цезарь, заговорщик, который убивает, и разносчик газет, который проходит под нашими окнами; это все цари, все рабы, все святые, все рыбаки, взятые вместе и расплавленные в этом невидимом существе[41], который и есть человек, как и ствол, кора, ветки, листья, фрукты, расплавленные в одном живом дереве.

«Можно ли разумом постичь такое создание?»

«Да, эта идея такого „Великого существа“, которая вдохновляла скульптора или скульпторов, создавших нам сфинкса[42]».

«Гомо сапиенс»

«Возьмем стол, — пишет в свою очередь Успенский, — дом, дерево, человека и представим их себе вне времени и пространства. Духовность должна будет раскрыться на такие сигналы и различные характеристики, которые совершенно невозможно понять средствами разума. А если и захотят понять их средствами разума, то придется каким-то образом разделить их, воспринимать в каком-то смысле, с какой-то стороны с помощью какой-то части от их целого».

«Кто такой Человек вне времени и пространства? Это — Человечество, Человек во времени и пространстве, Гомо сапиенс, но это также и создание, обладающее своим своеобразием, особенностями, индивидуальностью всех отдельных людей. Это вы, я сам,»

9. Три гипотезы

Большая часть посетителей Гизы испытывает чувство смирения перед сфинксом и перед пирамидами. Они оказываются как бы подавленными этой длительной неподвижностью.