Загадка крещения Руси

Все это, вместе взятое, указывает на узость социальной базы христианства в древнерусском обществе. Не имело оно поначалу и прочной политической основы. Общевосточнославянский межплеменной союз, для реанимации которого было принято в Киеве христианство, неудержимо рушился, и на смену ему пришли городские волости, города-государства^{51}. Прежде чем слиться в единое могучее государство во главе с Москвой, Русь должна была пережить стадию автономных общественных союзов, принявших форму городов-государств, что означало новый, прогрессивный шаг в ее историческом развитии. Этой форме политической организации вполне соответствовало язычество, которое в рассматриваемое время еще не исчерпало своих социальных и политических возможностей. Поэтому христианство, привившееся к городским волостям, подверглось во многих отношениях языческому переосмыслению и напоминало собой подобие гибрида с ясно выраженной примесью язычества.

Таким образом, с точки зрения поступательного развития Руси введение христианства в конце X столетия являлось в некотором роде опережением событий. Не имея под собой твердой социальной почвы и ближайшей политической перспективы, оно скользило по поверхности древнерусского общества и значительно позднее (в XIV–XV веках, когда завершилось формирование классов) превратилось в орудие классового господства, а также в рычаг объединения русских земель вокруг Москвы.

Играя в момент крещения консервативную социально-политическую роль, христианство вскоре оказало и положительное воздействие на некоторые стороны древнерусской жизни, облегчив налаживание связей Руси с Византией, христианскими странами Центральной и Западной Европы, способствуя росту культуры, формированию древнерусской народности. Однако нет никаких оснований рассматривать церковь как ускоритель феодализации Древней Руси, а христианство — как классовую идеологию, освещавшую феодальное угнетение. Церковь в Византии отнюдь не была зрелым феодальным институтом, поскольку во времена Владимирова крещения феодальные отношения там находились еще в стадии становления. На Руси церковь встретилась с доклассовым обществом, к которому ей пришлось приспосабливаться.

ПРИМЕЧАНИЯ

¹ См.: Покровский М. Н. Избр. произв. М., 1967. Кн. 3. С. 36, 37.

² Цит. по: Против фальсификации народного прошлого. М.-Л., 1937. С. 4.

³ См. там же. С. 12, 13.

⁴ Цит. по: К изучению истории. М., 1938. С. 38.

⁵ См.: Греков Б. Д. Киевская Русь. М., 1953. С. 475–478.

⁶Тихомиров М. Н.

Древняя Русь. М., 1975. С. 261.

⁷Толочко П. П. Древний Киев. Киев, 1983. С. 236.

⁸Пашуто В. Научный историзм и содружество муз // Коммунист. 1984. № 5. С. 86–87.

⁹Клибанов А., Митрохин Л. История и религия // Коммунист. 1987. № 12. С. 96.

¹⁰Раушенбах Б. Сквозь глубь веков // Коммунист. 1987. № 12. С. 99, 101, 105.

¹¹Никитин В. А. Православие в Киевской Руси // ЖМП. 1983. № 1. С. 12–13.

¹²Никитин В. А. Слава и щит Руси // Богословские труды. Сб. 25. М., 1984. С. 282–283; См. также: История Киева. Т. 1. Древний и средневековый Киев. Киев, 1982. С. 126.

¹³

ПВЛ. М.-Л., 1950. Ч. 1. С. 56.

¹⁴ См.: Аничков Е. В. Язычество и Древняя Русь. СПб., 1914. С. 320, 359,

¹⁵Греков Б. Д. Указ. соч. С. 476.

¹⁶ Новгородская первая летопись. М.-Л., 1950. С. 128. Далее — НПЛ.

¹⁷ ПВЛ. Ч. 1. С. 58.

¹⁸ ПВЛ.Ч. 1. С. 257–272.

¹⁹Голубицкий Е. Е. История русской церкви. Т. 1, первая половина тома. М., 1880. С. 97–98.

²⁰ ПВЛ. Ч. 2. С. 329.

²¹ См.: Фроянов И. Я. Киевская Русь: Очерки социально-политической истории. Л., 1980. С. 130–132, 160–164.

²²

ПВЛ. Ч. 1. С. 273–274.

²³ ПВЛ. Ч. 1. С. 274–276.

²⁴ См.: Хорошев А. С. Церковь в социально-политической системе Новгородской феодальной республики. М., 1980. С. 13.

²⁵ Русская православная церковь. М., 1980. С. 9.

²⁶Потапов И. (свящ.). Святой равноапостольный князь Владимир // ЖМП. 1954. № 7. С. 11.

²⁷ Православный вестник. 1972. № 2. С. 22.

²⁸ Памятники древнерусской церковно-учительной литературы. Вып. 1. СПб., 1894. С. 70–71.

²⁹Татищев В. Н. История Российская. Т. 2. М.-Л., 1963. С. 63.

³⁰Соловьев С. М. История России с древнейших времен. Кн. 1.М., 1959. С.185.

³¹

См., напр.: Гордиенко Н. С. «Крещение Руси»: факты против легенд и мифов. Л., 1986. С. 76.

³² Полное собрание русских летописей. Т. 1.М., 1962. Стб. 370. Далее — ПСРЛ.

³³ См.: Фроянов И. Я. Киевская Русь: Очерки социально-политической истории. С. 43.

³⁴ См. там же. С. 188–191.

³⁵ Памятники русского права. Вып. 1. М., 1952. С. 259.

³⁶ ПВЛ. Ч. 1. С. 102.

³⁷ ПВЛ. Ч. 1.С. 116–117.

³⁸ ПСРЛ. Т. 2. М., 1962. Стб. 681.

³⁹ Памятники древнерусского канонического права. Ч. 1. СПб., 1880. С. 33; Смирнов С. И. Материалы для истории древнерусской покаянной дисциплины // Чтения в обществе истории и древностей российских. 1912. Кн. 3. С. 26.

⁴⁰Смирнов С. И. Указ. соч. С. 52.