Загадки острова Пасхи

«…Проблема… состоите том, что никто из нас, даже выдающиеся египтологи, не могут с уверенностью сказать, действительно ли Сфинкс — портрет Хафры или хотя бы похож на него. Поскольку тело фараона не было найдено, в нашем распоряжении нет ничего, кроме сохранившихся статуй (которые неизвестно в какой степени напоминают царственную особу). Наиболее известная из этих статуй — непревзойденный шедевр скульптурного искусства, высеченный из цельного куска черного диорита, находится теперь в одном из залов на первом этаже Каирского музея. Именно на это прекрасное и величественное творение обычно ссылаются ученые уверяя, что Сфинкс воспроизводит внешность Хафры…»

Напомним, что «Храм долины» обнаружили в 20—30-х годах XX столетия, но детальное его изучение не проводилось до 1970 года, когда им занялся швейцарец Герберт Рике. Он-то и пришел к выводу, что этот древнейший в Египте храм был построен не для того, чтобы «охранять» некрополь Гизы, а он сам символизировал бога Солнца.

Если это действительно так, тогда Сфинкс и храм отображают переход от поклонения главному египетскому богу Гору к культу верховного бога Солнца, который имел место во времена Хеопса и Хефрена. Гор был всемогущ, однако начал отступать перед верховным богом Солнца Ра. Таким образом, Большой Сфинкс и его храм впервые образовали сплав старой и новой религиозных концепций Древнего Египта.

ГИПОТЕЗА СНИСАРЕНКО

Против господствующей точки зрения о том, что Большой Сфинкс был создан по велению Хефрена (Хафры), выступил в статье «Последняя загадка Сфинкса» историк А. Снисаренко. Надо заметить, что на самом деле никаких убедительных аргументов в пользу общепринятой (за редким исключением) датировки создания Сфинкса нет.

Рассмотрим кратко суть вопросов, сформулированных А. Снисаренко:

1. Древние египтяне постоянно фиксировали события, связанные с хозяйственной, строительной и дипломатической деятельностью. Геродот, например, сообщает, что на пирамиде Хуфу «египетскими письменами было обозначено, сколько редьки, лука, чеснока съели рабочие» (строители пирамиды). На пирамиде, на царской гробнице, равной которой не видел мир!

В свете этого по меньшей мере странно, что ни один хозяйственный документ, касающийся строительства Сфинкса, сооружения несомненно незаурядного, до нас не дошел.

2. Египтяне, как правило, украшали стены заупокойных храмов надписями, повествующими о деяниях усопшего. Так вот, спрашивается, мог ли Хефрен проигнорировать такое событие, как превращение скалы в уникальную скульптуру? Но ни на самом Сфинксе, ни в пирамиде Хефрена о данном строительстве нет даже упоминания.

3. В Египте в разное время побывало немало греческих, а также римских историков и географов. Вспомним имена лишь некоторых из них…

Гекатей Милетский (546–480 гг. до н. э.). В его «Землеописании», вторая часть которого посвящена Египту и Ливии, Сфинксу не уделено ни слова. Геродот, путешествовавший по Египту примерно в 445 году до нашей эры и скрупулезно записавший во второй книге своей «Истории» все, что он видел и слышал, даже не обмолвился о Сфинксе.

Гекатий Абдерский, автор «Истории Египта», живший на рубеже IV и III веков до нашей эры, ничего не говорит об этой скульптуре. Географ и историк Страбон также был в Гизе, но и он не «заметил» Сфинкса. Единственный раз упоминает об этой скульптуре только Плиний Старший в своей «Естественной истории».

Спрашивается, что за многовековой заговор молчания?..

Тот, кто читал сочинения упомянутых мыслителей древности, знает, как подробны и обстоятельны их записи. Не заметить Сфинкса они не могли. Сфинкса, которого даже местные жители, привыкшие к его внешнему виду, именовали «Богом ужаса»… Вывод может быть только один: они его просто-напросто не видели…

4. В III веке до нашей эры греки составили список «семи чудес света». Он широко варьировался, но неизменно открывался хорошо известными пирамидами. В этот список зачастую включались и некоторые другие египетские «чудеса»: водяные часы Клепсидра, колоссы Мемнона, Меридово озеро, Лабиринт и т. д., но, странное дело, Сфинкс — никогда.